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（注：以下为郭齐勇老师讲座的部分文字内容，完整内容请参看视频） 首先，我们就讲一下修己安人，内圣外王，这样一个儒学的基本命题和基本思想。大家读过《论语》，我们知道孔夫子讲，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。孔子师徒对话，是一个善问，一个善答。他们在讨论这个问题的时候，可以说是孔子一层一层地深入地来讨论，因为儒学儒家它不只是做心性修养，从来没有哪一个儒家只做心性修养，不做外王事功的；也从来没有只做外王事功，不做心性修养的。今天我们有些学人把它割裂开来看，孤立地看，实际上儒学的原子，原来的精神，它是非常一致的。  郭齐勇教授 子路他是善问，孔夫子是善答，所以子路很强的问题意识，那么夫子循循善诱，一步一步地回复。所以“宪问篇”所记录的这一章，我们知道子路问君子，何为君子，里面中有很多章讨论君子。应该说君子就是要修养自己，要严肃认真的，尊敬的敬，谨慎的、严肃的、认真的，这种态度去修养自己。那么它要安百姓，安人，使人安。如果你的存在使别人周遭的人不安，这可能就有问题。如果你的行政举措使老百姓不安，这可能也就是有问题。所以孔夫子和子路三问三答。我们不断地修养自己，使老百姓安定、安宁，不紧张。那这个就是君子。 所以我们今天做君子要修养自己，还要做一些外王的事功，做一些行政事物，要推开来，同时要使我的周遭的人，同事、朋友，要使我们的老百姓都安宁，心安，不紧张。这才是君子。  安宁（资料图 图源网络） 修己当然就是修身，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”所以从修养自己，这是儒家《大学》所提倡的一个根本。所以我们看这个是“本立则道生，本乱则国乱”，重视修身，当然主要是重视为政者的修身。所以不是儒家要夸大道德的作用，而是说任何政治说到底我们还要有一个道德的政治。从事政治的人物，各级的官吏官员首先就有一个律已修身的问题。这不是用道德压政治，也不是道德和政治不梳理清楚、不分析清楚，而是说政治正义的要求，本身它有这样的一个维度。 我们修齐治平，要把我们的德性彰显出来。有这样一个修炼的过程，这是《大学》大家都很熟悉的三纲领八条目，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”由明德到亲民到止于至善地提升自己，但是由明德到亲民到止于至善地提升自己，由明德到亲民王阳明就讲到这就是我们一个推扩，一个内心的良知，把它推到民众的事务上去，因此，“格致诚正”，修齐治平”，一环一环的，它不是一个形式逻辑的推导，它是一个生命的提炼，生命的体验，所以这个亲民爱百姓，王阳明讲的是，孔子“修己以安百姓”，修己就是明明德，安百姓就是亲民。说亲民就兼有教养的意思，他觉得不要像朱子讲新民，他说新民就偏了，他讲亲民。这个我们不去纠结朱子和阳明的解读，亲民还是新民。但是我们想阳明这里所讲到的是一个体贴，良知的一个呈现，这样一个过程。 把老百姓的利益放的高于一切，这个是最重要的。要使老百姓心安，要使老人老弱病残贫弱者心安，这个要放在第一位。 (责任编辑：admin) |