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文／止水 “白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。”这首由白玉蟾所作的《道情》，可谓是家喻户晓。道情，原本是一种道教传唱形式，而后逐渐演化成了民间艺术形式。历史上张三丰、郑板桥等人都有道情作品传世。  《难得糊涂》书法作品（资料图） 本文通过对道情艺术形式的演变回顾，逐步走入板桥道人——郑板桥的精神世界，寻觅作者在道情十首中所传达的哲思，细细品味其“难得糊涂”的处世思想。 曲艺形式 道情，源于唐代道人们传唱道教故事的道曲。经过宋朝词曲结合之后，逐渐走向民间，成为民间的一种说唱艺术。道情在北方逐渐演变成戏曲形式，在各地均有道情戏，如神池道情（山西）、关中道情（长安、临潼、蓝田等）、长武道情（陕西）等。  道情戏曲（资料图） 在南方，道情演变成诗赞体。诗赞体戏曲受诗赞体说唱文学的影响而形成，主要的特征为齐言体文辞结构。在诗赞体中，郑板桥的《道清十首》具有重要的地位。 板桥道人与娄真人 郑板桥，原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥。自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”，其诗书画世称“三绝”。郑板桥以“板桥道人”自称，常与道士相交。其中，与娄真人相交甚密。 娄真人，名娄近垣，字朗斋，法号三臣，自号上清外史。自幼在龙虎山上清宫做道士，师上清宫提点周大经，习正一法箓。  娄真人，名娄近垣，字朗斋，法号三臣（资料图） 雍正五年（公元1727年）娄真人随55代天师张锡麟例觐入京，雍正八年（公元1730年）被封为四品龙虎山提点，雍正十一年（1733）加封“妙一真人”。乾隆元年（公元1736年），授通议大夫。他精于符篆之术，深谙道教礼仪，著有《龙虎山志》十六卷、《黄篆科仪》十二卷、《太极灵宝祭炼科仪》二卷。 郑板桥在文章中多次提及娄真人，如： 《为娄真人画兰》：“银鸭金猊暖碧沙，瑶台砚墨带烟霞。一挥满幅兰芽茁，当得君家顷刻花。” 《宿光明殿赠娄真人》：“老聃庄列人中仙，未闻白日升青天；五千妙文南华诠，虚静恬淡返自然。”  一挥满幅兰芽茁，当得君家顷刻花（资料图） 《刘柳村册子》：“妙真正真人娄近垣与予善。令其侍者十三郎歌予诗词。飘飘有云外之响。予爱之，遂举以赠。······后三年，求去，泣不可留，仍返于娄。想其仙骨。不乐久住人世俗尘嚣热耶？” 郑板桥与娄真人交往甚为紧密，还有一层原因是娄真人主张“三教一源”。其常提及“至道之体本无定位”、“心心皆佛心，处处有道体”、“众生仙佛，同一大圆镜”等三教一源的思想。 娄真人将也“空”的思想与道论相结合，认为“无名、无体、无住”是道的本质。郑板桥本人常出入禅林，其诗文也多有与和尚交往相赠的内容。从“不仙不佛不贤圣，笔墨之外有主张”等诗文中可以看出，郑板桥也是提倡三教皆修。这二人在思想上高度的统一，所谓高山流水遇知音，惺惺相惜便是自然。  不仙不佛不贤圣，笔墨之外有主张（资料图） 郑板桥与道士相交，深受老庄思想影响，在其后的艺术创作也有体现。郑板桥爱竹，竹子的高风亮节，在墨林深处透出的魏晋遗风和超然的处世，是作为文人的郑板桥的一种寄情。 道情十首 郑板桥三十七岁时完成了《道情》初稿，几经修改后最终成稿。在其文集《刘柳村册子》中有： “板桥自京师落拓而归，作《四时行乐歌》，又作《道情》十首。四十举于乡，四十四岁成进士，五十岁为范县令，乃刻拙集。是时乾隆七年也。《道情》十首，作于雍正七年，改削十四年，而后梓而问世。传至京师，幼女招哥首唱之，老僧起林又唱之，诸贵亦颇传诵，与词刻并行。”  于墨竹间有高风亮节（资料图） 十首道情，经过十四年的反覆打磨，最终展现在世人面前的是分别以渔翁、樵夫、和尚、道士、贫士、乞丐、隐者的生活为背景进行了创作。道情中充分融合了禅机道义，感兴趣的读者可将，细心琢磨。 “水田衣，老道人，背葫芦，戴袱巾；棕鞋布袜相厮称。修琴卖药般般会，捉鬼拿妖件件能，白云红叶归山径，闻说到悬崖结屋，却教人何处相寻。”（《道情十首·道士》） 究其一生，板桥道人的艺术创作及诗文中可以看出，郑板桥深厚佛道两家思想，而传世最多的便是这“难得糊涂”二字。  《道情十首·道士》（资料图） 难得糊涂，一来是郑板桥多年从政的心境的体现，也是其作为诗人、画家艺术创作的一种境界。通过道情，板桥道人将自己的人生感悟，来帮助大家“消除烦恼”。道情十首，是这位诗书画三绝的板桥道人赠予我们的另一份精神财富。 （编辑：柯恩） 本文为腾讯道学独家稿件，文／止水，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |