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文／道诚 《文子》：“文子问曰：‘王道有几？’老子曰：‘一而已矣。’”  以道王者德也，以兵王者亦德也（资料图） “文子曰：‘古有以道王者，有以兵王者，何其一也？’曰：‘以道王者德也，以兵王者亦德也。用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱谓之义；敌来加己，不得已而用之谓之应；争小故不胜其心谓之忿；利人土地，欲人财货谓之贪；恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤于敌国者谓之骄。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天道也。’” 王道和用兵的五种情况 文子问老子说：“王道有几种？”老子说：“王道只有一种。” 文子问：“古代有依靠大德得以称王的，有依靠战争得以称王的，为何都能称王呢？”老子回答说：“以道称王者是得，以战争称王者也是得，不过用兵是有区别的，用兵有五种情况：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。”  忿兵败，贪兵死，骄兵灭（资料图） “用兵去诛暴救弱，是为义兵；敌国来侵犯，把战争强加到我头上，我不得已而用兵，是为应兵；为了争夺小利，得不到就忿怒，用兵雪忿，是为忿兵；为了夺取土地，掠夺财货，起兵抢夺，是为贪兵；” “自恃国家强大，人民众多，起兵征伐某国，想显强力于世界，是为骄兵。义兵可胜而称王，应兵可胜，忿兵必败，贪兵必死，骄兵必灭，这是天道的必然。” 国家应该的发展目标只有一个，就是国富民安。然而不同的管理者有不同的思路。有的以王道，有的以霸道。这一段，老子向文子解答了王道只有一种，以道称王或者以战争称王都是德。阐述了用兵分五种情况，它们各自的内容是什么，区别是什么，以及最后的结局是什么。  敌来加己，不得已而用之谓之应（资料图） 第一是义兵。为诛暴救弱义而兴起的正义用兵。 第二是应兵。为抵抗侵犯者应而兴起的正义用兵。 第三是忿兵。为争小利忿而兴起的非正义用兵。 第四是贪兵。为抢夺土地财物贪而兴起的非正义用兵。 第五是骄兵。为显示强力于世界骄而兴起的非正义用兵。 五种用兵中，前两种是正义用兵，后三种是非正义用兵。老子对其进行了不同的评价，阐述了各自不同的结局：义兵、应兵可胜甚至称王，忿兵、贪兵、骄兵难逃败、死、灭之命运，这是天道使然。  义兵王，应兵胜（资料图） 从中也可以看出，中华文化自古以来就非常重视战争的正义性，而且有强烈的反战思想。除非迫不得已，中华民族不愿轻开战事。 老子对待战争的态度 老子对待战争的态度，在《道德经》中有表述。 “夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处······兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣······言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”  夫兵者，不祥之器（资料图） 第一是不使用兵器的态度。老子认为兵器是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。 第二是迫不得已才使用兵器的态度。万不得已使用了兵器，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意。如果自以为了不起，那就是喜欢杀人，凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。 第三是参加战争和战胜后的态度。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加。打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。 老子战争思想的根源和历史背景 究其根源，老子认为“天之道，利而不害。”天施利于万物而从不损害它们。同理，万物本能求生，都不愿自己的生命被残害，所以应该怨恨伤害生命的东西。  天之道，利而不害（资料图） “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”对于治理国家而言，战争应该属于非常态的情况，不能作为治理的主要办法，所以老子反对一切无道之争、不义之战，除非为了保国安民，才在迫不得已时为之。 统治者虽不好战，但也要不怕战。既然要战，就要善于用兵，一举胜之。如果战胜，也应该用悲哀的心情恭敬肃立，以表示对生命的尊重，对人的尊重，这是告诫人们永远不能以杀人为乐，也是对战争这种违背天道行为的反对与反思。毕竟，无论战胜战败，双方的兵士都是受害者。 老子战争思想的历史背景就是春秋时期的战乱纷争。春秋时代诸侯争霸，连年的掠夺和兼并战争给社会生产和人民生活造成了沉重灾难。老子分析战争起因，认为根源在于发动战争的统治者贪欲太强，而受害者永远是百姓。  师之所处，荆棘生焉；必有凶年。善有果而已，不敢以取强。” 依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下，穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。 由这些经文不难理解老子的反战、义战、善战、悲战、止战等一系列思想。这些思想跨过时空的障碍，对后世的你我有着重要的启示。 （编辑：柯恩） 本文为腾讯道学独家稿件，文／道诚，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |