|
文／万法勇 万天师，名振（另有一说，名仞），字长生，唐朝江西豫章人（今江西南昌）。他师事净明派胡洞真于游帷观中，修净明忠孝大法，得长生久视之道，显晦齐梁间，人莫知其年。他常有符咒济物，治人疾苦立效。  治人疾苦立效（资料图） 唐太宗贞观十五年（641年），敕建太乙观，迎万振天师居之。后高宗召见问道，待之如师。翌年尸解于京师，高宗赐葬西山天宝洞。落棺时，唯一剑一杖葬之。 万振师父胡洞真也是一位道教史上的一位高道，并且成就也很高。在《净明忠孝全书》有记载：“丹井旧有神龙出没，后胡洞真以符石，镇之铁柱。唐严撰作州牧，心颇不信，尝令发掘，俄迅雷烈风，江波泛溢，城郭震动，撰惧叩头悔谢，久而后止。” 另外，胡洞真也曾为唐朝皇帝举行过斋醮投符告简，武则天也有《赠胡天师诗》：“高人叶高志，山服往山家。迢迢间风月，去去隔烟霞。碧岫窥玄洞，玉灶炼丹砂。今日星津上，延首望灵槎。”  碧岫窥玄洞，玉灶炼丹砂（资料图） 可见，万振本身在道教传承以及修道环境方面，有着非常好的条件。这也是他在斋醮道术、经典道义上修养深厚的原因之一。 史料记载，万振曾传法于叶法善。根据《唐叶真人传》记载道：“寻诣豫章万法师，求炼丹、辟谷、导引、胎息之法。但能熊经鸟申，吐故纳新，食松茹术，无荣于世。” 万振天师同时也比较看好叶法善，根据《历世真仙体道通鉴》卷二十七载之；“万振传状，同书卷三十一中书其事。万振极钟爱法善，法善之得于显庆中人谒高宗，则系万振所援引荐之。”  食松茹术，无荣于世（资料图） 《叶尊师碑铭并序》中记载了万法师对叶法善的评价：“先生幼有奇质，长标特操，神照体外，骨秀形表，故万先生目之曰：“子书成仙格，方自仙宫，吾将及尔为同僚也。信哉！” 根据典籍《万寿宫通志》记载，万振天师道术高深，甚至有神异相应。“显晦齐梁间，人莫知其年，或云是许旌阳之徒。唐高宗时渔者得青尺，长七尺许，叩之有音乐声。郡守献于朝，高宗命碎之，得二剑。鏜上刻天师姓名。” 至于其中是否是许真君有下凡降授道术给万振，现已无从得知，但也可以看出百姓对于万振认知上的一个神化，侧面反应出万振其人的道术不低。  子书成仙格，方自仙宫（资料图） 不过关于记载中的青尺推断是一套双剑，在唐朝张鷟所撰写的《朝野佥载》中记载： “西晋末，有旌阳县令许逊者，得道于豫章西山。江中有蛟为患，旌阳没水，剑斩之，后不知所在。倾渔人网得一石甚鸣，击之声闻数十里。唐朝赵王为洪州刺史，破之得剑一双，视其名有许旌阳字，一有‘万仞’字。遂有万仞师出焉。” 根据两段史料的对比，基本可以肯定这双“青尺”剑的存在。只是两段记载有着先后差别：一者认为先有剑后有人，另一者认为先有人后有剑。这大概是在故事流传方面出现了一些问题，而不干扰其真实性。  清静以为天下正（资料图） 在个人看来，张鷟是认为万振（也就是万仞）的出现是因为有神异的出现，而金桂馨、漆逢源、陈立立、邓声国、王令策等人则认为是因为万振的道术高明，才会天降神异。虽然先后有差，但两段记载都将神异与万振关联起来。 在民间还有一种说法：万振也是滕王之师，且曾被高宗召见进京过。道书上还有一段万振与高宗论政的记录：显庆二年，高宗召见光曜日殿。帝问治国养生之道，振答日：‘无思、无为，清静以为天下正，治国犹治身也。’帝尊待之如师友。赐予无所受。 以前，净明派道观常供奉万振天师，如《寿宫通志·卷之七》记载：“开元观，唐开元时敕建。旧有天师万振德业碑，系滕王婴撰。中一殿前祀旌阳，后祀真武。”  滕王蝶卷（资料图） 不过，今天的我们已经找不到这块天师万振德业碑了，但不可置否的是，确实曾经有一块记录了万振生平道业的碑铭，甚至其碑文乃是由皇家亲王李元婴亲笔题写。 可以想象，万振天师在当时也是一位知名高道，和当地的皇亲、官吏有着频繁的往来。虽然，这块石碑的记载不显于其他史料文献，但可以肯定，万振天师在当时有一定威望且被净明道尊奉为神。 （编辑：柯恩） 本文为腾讯道学独家稿件，文／万法勇，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |