 克尔凯郭尔 克尔凯郭尔的哲学思想与当时风靡一时的抽象的哲学体系和逻辑思辨以及正反合的辩证法等是背道而驰的，他被认为是使欧洲哲学发展发生方向性转变的重要人物之一，他把孤寂、烦恼、畏惧、绝望、忧虑、迷惘等非理性的心理体验当做人的本真存在的基本方式，他强调的是哲学复归于人、使人摆脱绝对化的理性和实在所异化的境况，他把"单个的人"作为全部哲学的出发点，这里的"单个的人"是伦理的个人，是有绝对自由的人，是不受任何约束的人。当然，克氏所勾勒出的个人是与基督教信仰脱不了关系的，在他那个时代，是他提出了如何成为一名真正的基督徒。 一 克尔凯郭尔的思想跟他的生平也是有一定关系的。他出生于哥本哈根的一个基督教家庭，其父自认为自己有罪，家人的先后去世，使他坚信是上帝对他的惩罚，让他受尽痛苦和折磨。其父的这种阴暗低沉的心态对克尔凯郭尔产生了巨大的影响。克尔凯郭尔先天性残疾，体弱多病，以至于他同其父一样终生都以宗教情感所支配，他后来日记里写到："我早年的全部生活环境笼罩在最黑暗的忧郁以及最阴沉的压抑的迷雾里，所以才会弄成现在这个样子，实在是没有什么奇怪的。" 在克尔凯郭尔看来，每个人都有自己独特的个性，是不同于其他存在物，每一个人所感受的世界是不同的，各自有各自的世界，只有从每一个人独特的个人出发才能了解这个人本身以及其所关联的世界。人们认识的只能是个人世界，他们所掌握的也只是个人的主观真理，也就是相对于各个个人的真理，所以，克尔凯郭尔认为作为全部哲学的出发点只能是个人。但是，他所谓的个人并不是一个机器，而是一个有血有肉、有感觉、有思维等认识能力的人。克尔凯郭尔说："人是精神。但是什么是精神？精神是那自我。但什么是那自我？那自我是一个关系--这种关系是使自己与自己发生关系；或者，那自我处在那关系中--这种关系就是那关系使自己与自己发生关系；那自我不是那关系，而是那关系使自己与自己发生关系。那人是一种综合--无限性和有限性的综合、那现世的和那永恒的综合、自由与必然性的综合，简之，一种综合。"1他把自我理解成为一个精神实体，一种关系，或一种综合，把自我看成是一个不断变化的东西。恰恰是人的这种精神使每一个人具有独特的个性，而这种每一个人独特的情感就是人的生存，人只有生存着才具有独特性，才具有独立自主性，才能与上帝直接发生关系，从而得到永恒福祉。 克尔凯郭尔的个人不是作为认识的主体，而是伦理主体的个人。这种这人不受外界因素的束缚，按照自己意愿做出决定和选择，就是对自己内心深处的体验，它们包含各种痛苦、热情、情欲等等，而这一切依靠的每一个人内在的主观体验才能领会，它们无法用语言来表达，不能为逻辑所确证，更不能为理性所掌握。克尔凯郭尔认为，每一个人都是孤独的，很多孤独的个人组成了团体。他们作为人群、集团、社会中的一分子都会被对象化，失去真实的存在，而他们却有一个共同的、绝对的他者，即上帝，他们只有在共同的绝对的对方他者则可以成为真实的存在。这样，克尔凯郭尔把一切倒向了一切从属于上帝的信仰主义。 克尔凯郭尔认为，通过三个层次可以认识人的存在。即审美层次、伦理层次、宗教层次。第一个层次是审美层次，特点是以人的感觉、情感所支配，沉溺于享乐生活，漠视一切普遍的原则和规范，生活充满混沌、糜烂，这种生活最终使人无聊、空虚、厌倦，痛苦，这种状态下的生活会使人去追求另一种较高层次的生活，也就是伦理层次。第二个伦理层次是受人的理性所支配，遵循社会道德准则，克制自身感觉欲望，惩恶扬善。而伦理层次的生活也存在矛盾，个人生活是摆脱不了世俗的感性生活，从而出现了感性生活与理性生活的冲突，伦理的人感觉不能达到道德律的要求而感到自己有罪，这种罪恶感超出了理性的范围，从而上升到宗教层次。第三个宗教层次的生活是为信仰所支配，人面对的是绝对的他者--上帝，在这里成为一个真实的存在。因此，宗教层次是人生的最高层次，也是自我的最高实现，它可以重新释放出生命的激情，克氏说"基督教是精神；精神是内在性；内在性是主观性；主观性本质上激情，在其最大程度上是对永恒福祉的一种无限的和个体关切的激情。"他说"信仰开始于思考停止的地方"。2在这里他指出，宗教信仰和理性证明无关，它需要激情，在思考停止的地方进行"信仰的一跃"。帕斯卡尔就曾经提出"打赌说"，认为理智无法判断上帝的存在与否，所以我们就应该大胆打赌上帝存在：如果赢了，我们将赢得一切；如果输了，我们也并不损失什么。人生就是走向上帝的道路，在这个道路上，通过选择，超越理性，才能达到宗教境界，并且只有少数人才能达到这个境界，接近"永恒福祉"，成为一名真正的基督徒。 二 克尔凯郭尔强调的这种以生存、体验、孤独、焦虑和信仰的哲学思想不同于那个时代理性至上的哲学思想，它对20世纪的哲学、神文学均有深远影响，他的思想对雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特等思想家有着显著的影响，被誉为现代"生存哲学"的先驱和"存在主义"之父。3 (责任编辑：admin) |