|
文/福州三坊七巷天后宫 杨大翔 钱罗曦 在我国众多的传统节日中，有很大一部分与神仙信仰相关。如大年初一的“元始天尊”诞辰，二月二土地神诞，七月初七魁星诞等，其大都有对应的神灵。 而在传统节日文化中，最不能忽略的就是三元节——上元节、中元节、下元节，对应这三个节日的神灵是“上元赐福天官、中元赦罪地官、下元解厄水官”。 正月十五上元节，是“天官赐福”之辰，各地的道观都举行了一系列的祈福活动，那么，过了这么多年的上元节，你真的知道天官是谁吗？  天官赐福（资料图） 在民间，认为三官大帝是：“尧、舜、禹”，并以：“元始天尊吐三子”这一概念论述此观点，因天尊一日飞到太虚极处，就取清虚七气和晨浩五气用以呼吸，如此呼吸九次，屏气凝神，觉得其体内有精气融合贯通。 就这样在春一月月望、秋一月月望、冬一月月望吐出三股灵气，后化成尧、舜、禹三人。其中因大禹有治水之功，所以就认定禹为水官。 道教真正的“天官”到底是谁呢？ 其实天官就是“紫微大帝”，要论证这一点，我们先来解决第一个问题： 元宵节是怎么来的？ 首先，来看看我们现在过的元宵节的前身，元宵节俗的形成有一个较长的过程，据一般的资料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。现在来解决第二个问题： “太一神”是谁？  元始天尊（资料图） 钱宝琮氏《太一考》一文指出，汉武帝时期所极度尊崇、高居在天上北极紫宫中的太一神是北辰（北极星），60年代在湖北、湖南二省出土的“兵避太岁戈”（战国中晚期）、包山楚简中的占卜类简文（战国中晚期）及马王汉墓的“避兵图”等考古文物，都可见到太一星神的存在。 太一在先秦时代，就已经是一种兼有星、神和终极物三重含义的概念。到了汉武帝之时，终于被推尊为至上神，登上国家祀典的顶端。 两汉之际的《春秋合诚图》、《春秋佐助期》及《春秋文曜钩》等纬书云： “天皇大帝，北辰星也，含元秉阳，舒精吐光，居紫宫中，制御四方，冠有五采……紫微，大帝室，太一之精也。” “紫宫天皇，耀魄宝之所理也。” “中宫大帝，其精北极星，含元出气，流精生一也……中宫大帝，其北极星下，一明者，为大一之先，含元气，以斗布常。”  元宵灯会（资料图） 从以上内容可看出，在汉代的纬书当中，“天皇大帝=北辰星（北极星）=太一（神）=中宫大帝=紫微大帝”。接下来我们来解决第三个问题： 紫微大帝就是上元天官？ 六朝时期，天师道提出的三官信仰将紫微做为负责考校之天官神格，做为天上众星宗主的紫微大帝，在魏晋以后，逐渐和三官信仰相结合，最后被认定为是天地水三官中的“天官”。 将紫微大帝视为天官，并详述其职掌及统领的功曹，在许多的道教经书中都有记载，灵宝派《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》中描述，上元一品天官、中元二品天官及下元三品天官，皆各自统领着三个天宫及三十六功曹，分别负责考校天地水三界之神仙及百姓的功过和罪福。 其中，上元一品天官所主掌的第一个天宫，宫名为“太玄都元阳七宝紫微宫”，虽然在该经当中，并未明确指出天官即是紫微大帝，但从此天宫名称，以及六朝和后来其他道经的论述，可以确认，天官即紫微大帝。 出现年代较晚的《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》言：“上元一品九气天官紫微帝君，即延生之符始阳之气结成至真，处玄都元阳七宝紫微上宫碧霞之殿”。  二十八星宿（资料图） 宋代《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引六朝《因缘经》道：“正月十五日，上元宫主一品九气赐福天官紫微大帝，于是日，分遣十天灵官、神仙兵马、上圣高真、妙行真人、无鞅数众，同下人间，校定罪福也。” 由此可见，早在南北朝时期，紫微大帝就已被赋予考校及赐福天官这样的神格内涵，在《万历续道藏》之《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》中，“天官”的宝诰如下：“玄都元阳，紫微宫中，部三十六曹，偕九千万众，考较大千世界之内。 录籍十方国土之中，福被万灵，主众生善恶之籍。恩覃三界，致诸仙升降之司。除无妄之灾，解释宿殃，脱生死之趣。救拔幽苦，群生是赖，蠢动咸康。大悲大愿、大圣大慈、上元九气赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君。” 此篇上元天官宝诰，显然和前文《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》所论，有莫大的关系，紫微帝君的有关考校及赐福天官的神格内涵，也借此宝诰的阐述，得到了确定。 所以，各位现在搞清楚上元节拜了半天的天官爷爷是谁了吗？ （编辑：见石） 本文为腾讯道学独家稿件，文／福州三坊七巷天后宫 杨大翔 钱罗曦，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |