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文／黄俊杰 【摘要】儒释道的人文精神，都共同的肯定“主体性”，但是他们同中有异。儒家所讲的主体性，以“健动为本”，道家讲的主体性，是以“逍遥为本”，佛教的主体性，以“静敛为本”。 现代学者基本上都同意，中国文化的人文精神，大概跃动于公元前第十一世纪。当时的周王朝的统治者—周公、文王、武王却没有胜利者的傲慢，他们充满了一种戒慎恐惧的心情。 《尚书·酒诰》 文王诰教小子有正有事：无彝酒。 越庶国：饮惟祀，德将无醉。 惟荒腆于酒，不惟自息乃逸， 厥心疾很，不克畏死， 辜在商邑，越殷国灭， 无罹。  陕西岐山周公庙（资料图 图源网络） 我们今天读中国的古代经典—尚书，里面看周公的许多演讲，像“周诰”、酒诰”，屡次告诫周民族，他们之所以能够得到天命，乃是因为他们工作勤奋，他们饮酒有节，他们不酗酒。周公又告诉他的子民，这个商朝人，为什么商民族为什么会失去天命呢？因为他们酒池肉林，这个像商纣王那样，所以就被天所抛弃了。 现代的这个学者，当代新儒家徐复观先生创造一个名词，叫做“忧患意识”。这一种具有中国文化特色的“忧患意识”，和犹太基督宗教的“恐怖意识”，就是人要向上投注到上帝，作为祂的子民，经由上帝的怜悯，而得到救赎；以及与佛教的“苦业意识”，都构成强烈的对比。 我们知道释迦牟尼，他首先一针见血指出，生命的本质是苦，然后这个“苦”是“果”，然后再分析，造成这个“果”的“因“在于“集”。然后他又指出，我们要修行，要得到的“果”是“灭”，灭就是“解脱”。 你要得到这一个灭，这个果呢，那你就要种“因”，种因就是要“道”，你就要“求道”、要“修道”。这种佛教的苦业意识，耶教的恐怖意识，都和我们儒家的忧患意识，构成强烈对比。  佛教、耶教与儒家的对比（资料图） 因为忧患意识是一种道德意识，他和耶教、佛教的宗教意识，是有明显的对比的。 我们可以说，儒释道的人文精神，都共同的肯定“主体性”，但是他们同中有异。 儒家所讲的主体性，以“健动为本”。他们致力于化成世界，要转化世界，要使世界更美好，他们相信自我的转化，可以完成世界的转化。他们风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心，因此“经世”这个字，这个名词，是儒家的通关密语。 而道家讲的主体性，是以“逍遥为本”。他注重的是观赏世界，而不是化成世界，他成就了中国文化的美学传统。 相对儒家与道家来讲，佛教的主体性，以“静敛为本”。佛家讲究从撤消万有之中，得到生命的解脱，得到永恒精神的一种愉悦。 可是佛教他有大乘、有小乘，这我们大家都知道。但是大乘与小乘的差别，不是在于“空性”，而是在于菩提心和广大行。“菩提心”内涵就是什么呢？就是指自觉觉他，觉行圆满。“广大行”是什么意思呢？是指自利利他的实践。 小乘注重自渡，而大乘注重自渡并且渡他。  静敛为本（资料图） 我们知道“佛”这个字“Buddha”，它的原意就是觉者。是指一个人从无明里面觉醒、超拔而出，能够自觉觉他，而利益众生。 佛教来华以后，特别是中国大乘佛法，它的人文精神，表现在以下几点：第一点，中国大乘佛法“以人为本”。 六祖坛经有一段这么讲，“一切修多罗，就是佛经的意思，一切修多罗及诸文字，大小二乘、十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法，本自不有，故知万法，本自人兴，一切经书，因人说有。”这是最彻底的中国大乘佛学“以人为本”最扣人心弦的一段论述。 中国大乘佛法人文精神的第二点，表现在对心的德性之“自由与责任”的同时肯定。一方面大乘佛学主张万法唯心造，主张三界无别法，唯是一心作。认为这世间的万事万物，都与我们的心，特别是我们心的“起心动念”之际有关，或者已经发生关系。 《大般若波罗蜜多经·卷452》 菩萨摩诃萨，未入定位，系心于所缘；已入定时，不系心于境。 大般若经第四五二卷有这样一句话，“菩萨摩诃萨，未入定位，系心于所缘，已入定时，不系心于境”，这里讲的是佛教的世界观，非常重要的“心与境”的关系。 说你那个心，如果还没有处于贞定的状态，你就会容易被外界的这些东西，特别是名闻利养所绑住，那么你的心，如果入于贞定的状态以后，你的心就不会随着“境”而转动，这里是讲心之“德性自由”的这个意思，对主体性充满了肯定。  十法界（资料图） 可是佛教他又主张，人的心可以在十法界里面升沉。这个“十法界”就是“地狱、鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛陀”，在这个十个领域里面是没有保证的。你已经到了菩萨道，可是你一念之间散乱了、堕落了，你很可能下一秒钟，会掉落到饿鬼道、畜生道、阿修罗道。 佛教告诫人们，在这个十个领域里面，人必须不息的努力，否则一旦失去了本心，很可能从人界就堕落到地狱界，这是中国佛教三宗，也就是华严、天台、禅宗共同肯定的一个主张。 《论语·述而篇》 子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣 对自由与责任的同时肯定，这种理念是儒佛所共享的，儒家讲自我之主体具有绝对自由。 孔子告诫他的弟子，“我欲仁，斯仁至矣”，孔子又告诫他的弟子，颜渊第一章，“为仁由己，而由人乎？”你要不要做一个仁者，是靠你自己的决定，难道是你的父母帮你决定吗？你的兄弟、你的同学帮你决定吗？不是。从这里看出，儒家主张人的主体之具有绝对自由。 一样的，佛教也主张，世界所有的法界，刚才我们讲那个十法界，他是交互融摄，是互相渗透的。因此人虽然是自由的，可是他如果一下迷失了，那他很可能就在法界里面轮回，堕到这个地狱道、畜生道、饿鬼道去了，因此肯定自由的意思，就是同时肯定责任，这是儒佛共同的主张。 主讲人简介：  黄俊杰先生 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。 本文及视频为大爱电《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |