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文/道诚 社会上各种新事物不断出现，需要我们去认知。而我们对事物的认知，不是一个从无知到知的过程，而是一个从已知到新知的过程。因为作为认知主体的人，除了婴儿，我们在认知时总是带有“前见”的，以往的知识、经验、思想、观念，不可避免地要对我们产生或多或少、这样那样的影响。  理解并接受新事物（资料图 图源网络） 然而，固执地坚持某些“前见”不放，不利于我们去理解和接受新事物。有时认知前应先把一些东西破除掉，或者说应该不带任何成见地去进行新的认知。然后，我们根据新情况和新认知，领悟或对应与其相符的道理，去处理好事情。 《格言联璧》：“不虚心，便如以水沃石头，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。” 有位大学者向南隐禅师问禅。双方坐下后，南隐什么都没说，一味请学者喝茶。 南隐提起茶壶为学者沏水，水不断泻下注满杯子，但南隐视若无睹，继续倒以至于茶水溢出流到桌上。学者急忙阻止：“大师，请不要再倒了！”  用虚怀若谷的态度，用心聆听别人的说法（资料图 图源网络） 南隐顿时停止，放下茶壶，注视着学者说：“你的头脑就像这只杯子，里面装满了各种看法和念头。你不把自己的杯子倒空，叫我如何对你说禅呢？” 一只盛满水的杯子，不能装入哪怕再多一点儿的茶水。一个人的头脑中，如果已经充满了各种凝固的见解，就会排斥新思想的进入。由此可见，我们要领悟真理，必须先把种种的成见放到一边，用一种虚怀若谷的态度，用心聆听别人的说法。 我们在没事的时候，保持虚静的心境。因其虚静，当遇事的时候，心能清晰地反映真相，我们能冷静地处理问题，待解决之后，心随即又恢复到虚静的状态。 《荀子·解蔽篇》：“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。虚壹而静，谓之大清明。” 当我们做事或者看人做事的时候，如果只是做或者看，却不明白其中的道理，就会拘泥于事情本身，无法恰当地运用。把适用于这件事的做法，生搬硬套、强行挪移到另一件事上，会被牢牢地卡住，无法量体裁衣地解决问题。  懂得变通与运用（资料图 图源网络） 有个人经过山林看见樵夫在砍柴。忽然一不小心斧头飞脱，掉下山谷。樵夫不慌不忙地在斧头落下的地方做了一个显眼的记号，然后从旁边的小路绕下山去，对照着山上做的标记，很快在草丛里找到了斧头。此人对樵夫仰慕不已。 一天这个人乘船过江，船至江中时不小心宝剑滑落江里。旁人劝他赶紧跳下去打捞，他却笑着摇摇头，眼前浮现出樵夫刻记号的一幕，镇定地说：“别慌张！我自有妙法。” 只见他用小刀在船舷上剑掉处刻了一道深深的记号，说：“我的剑就是从这儿掉下去的！”船继续前行，待停船后，此人从容不迫地脱了衣服，从记号处跳入水中。捞来捞去，也捞不着剑，于是浮出水面抚摸记号，如梦游般喃喃着：“我的剑明明是从这儿掉下去的，怎么找不到了呢？” 这位刻舟求剑的人，虽然主观上很想处理好事情，但是没有注意到已经变化了的客观情况，不了解江中掉剑与山上掉斧的原理区别，因而也无法相应地采取适当的措施。  不知变通，只能坏事（资料图 图源网络） 只有领悟了事理，当事情的具体情形发生了变化时，才能根据具体的变化去做相应地处理，否则不知变通，只能坏事。 破除了内心中的成见，知道了事情的所以然，我们才能真正地领悟道理。 (责任编辑：admin) |