宜昌三峡地区的民间歌谣史，可追溯到夏商周时期。《尚书·皋陶谟》曰：禹“娶于涂山”。《史记·夏本纪》曰：“禹曰：予辛、壬娶涂山，癸、甲生启，予不子，以故能成水土功。”《吕氏春秋·音初》载：“涂山氏之女，乃令其妾侍禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰‘候人兮猗’，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。”涂山氏女，一说是远古三峡地区渝州人；“南音”，是中国远古时代南方的民间乐歌，为涂山氏女首创。“候人兮猗”，是她所作南音的第一首民歌，为怀念于“涂山之阳”治理三峡水患之大禹而作。“这是一首出自三峡地区的最古老的情歌，可谓开中国民歌情歌之先河”；“总之，以《候人歌》、《越人歌》、《南风歌》为代表的南方乐歌体系，独树一帜于中国古代乐坛，是中国乐歌起源的重要组成部分”（刘不朽《三峡探奥》）。 《诗经》中的《周南》、《召南》，是采自中国古代南方的民间歌谣。“《召南》有南郡之西，而至巴蜀也。”（陈乔枞《韩诗遗说考》）“这个地域范围正是处于三峡及周边地区的巴楚文化圈。”（刘不朽《三峡探奥》）而更准确地说，这一地域范围正是包括了今整个三峡宜昌地区。 在《诗经》里的《周南》、《召南》中，便有《关雎》、《江有汜》等多篇作品，是学者们所确认产自于西周时期三峡宜昌地区的古老民歌。清人李炘《创建丹阳书院碑记》（载清同治《宜昌府志·文艺志》）曰：“《诗》三百篇，而楚未尝无诗。郑氏樵谓诗芽于楚，《汉广》、《江沱》，即楚风也。”《汉广》，即《诗经·周南》中之《汉广》；《江沱》，即《诗经·召南》中的《江有汜》。《关雎》是《诗经》开篇《周南》中的首篇，且又是产自我国南方民间的一首古老情歌，可见《关雎》在诗歌总集《诗经》中的重要而又凸显的地位。《关雎》中的“雎”，乃水名，即雎水。《辞海》中“雎水”条目曰：雎水，“即今湖北西部的沮水”。《左传》哀公六年：“江汉雎漳，楚之望也。”其“雎”，正是说的今沮水，即从古至今流经于房县、南漳、远安、当阳、枝江等地的沮河。该诗中的“雎鸠”，古《毛传》释为“王雎”，一种食鱼的“鹗”。《集疏》引《禽经》曰：“雎鸠，鱼鹰。”而清代学者钱大昕及台湾地区学者张之杰，经深入考查后认为，雎鸠是白腹秧鸡。宜昌当阳地方文化学者郭汉闵研究员、宜昌学者中国诗经学会会员、《诗经》学者李云贵研究馆员和三峡大学文学院刘济民教授，对古民歌《关雎》进行了长达数年的深入研究与实地考查，认为《诗经》首篇《关雎》，正是产自沮河流域的古老民歌、情歌。他们认为，雎鸠就是白腹秧鸡；而白腹秧鸡又是沮河畔从古到今所常见的一种鸟。郭汉闵还发现，在枝江与荆州接壤的沮漳河畔，则有一个叫“关沮”的地方；此地名，古称“关雎”，今叫“关沮”。他认为，该地名的存在，则又是民歌《关雎》产自于沮河流域的一个佐征。《关雎》是产自于三峡宜昌地区沮河流域的古老民歌的这一观点，今已得到了学术界的普遍认可。《关雎》诗云： 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反側。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，鈡鼓乐之。 《关雎》，是一首爱意浓浓、情感炽热的古代优美情歌，也无愧是一首千古民歌杰作。歌中还反映出了当时沮河流域民间乐器的发达和歌舞的繁荣。 而《江有汜》，则是收入中国南方的《诗经·召南》中的民歌作品。《江有汜》中的“江”，正是指的大江（即长江）。“汜”，即指由主流分出而又复汇合的河流。《尔雅·释水》曰：“决复入为汜。”沱，即江水的支流。大江流到宜昌枝江百里洲时，分南北二流绕百里洲向东南流去，然后汇合，这一带便有多条支流流入长江。故自远古以来，今宜昌枝江百里洲一带的江情、地势，则正是与“江有汜”所描述的情景完全吻合。故更准确地说，《江有汜》是产自于今宜昌枝江百里洲一带的古老民歌。《江有汜》云： 江有汜，之子归，不我以； 不我以，其后也悔。 江有渚，之子归，不我与； 不我与，其后也处。 江有沱，之子归，不我过； 不我过，其啸也歌。 这里须特别注意的是，诞生于春秋时期的诗歌总集《诗经》中的部分民歌，在古夷陵地区影响极深、极远。在漫漫的历史长河里，这一部分民歌，已被融入了古夷陵的祠祀——如“乡饮”礼仪的歌咏之中。清同治《宜昌府志·祠祀志》记载祠祀“乡饮仪”曰：“岁孟春望日，冬月朔日，举乡饮酒之礼于学宫。”所谓“孟春望日”，即每年正月十五；所谓“冬月朔日”，即入冬之月初一；“学宫”，即府学县学之学宫。这就是说，每年的正月十五及冬月的初一，由官方出面，在府学宫或县学宫举行祠祀“乡饮”礼仪。显然，既是在学宫举行，那么，这种祠祀礼仪便与“诗”、“书”密切相关。 据该《府志》载，“乡饮”礼仪所宣扬的是“为官尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡里”。其排座则依《律令》规定，“凡乡饮酒礼，序长幼，论贤良，年高有德者居上”。“遍献酬众宾讫，乐工入升”，歌咏开始。 其歌咏，首先是“歌周诗《鹿鸣》之章，笙奏御制补《南陔》诗”；其次，“间歌周诗《鱼丽》之章，笙奏御制补《由庚》诗”；最后，“乃合乐歌周诗《关雎》”。须注意的是，《鹿鸣》、《鱼丽》、《关雎》等，乃均为春秋时期《诗经》中的作品。可见，这些作品在历朝历代古夷陵的官方、乡绅及庶民心目中，是何等地看重；又可见这些作品在不同的地域代代相传、永恒不朽的生命力。 陆侃如、冯沅君所著《中国诗史》写道：“南方自产生‘二南’以后，接着便有屈原、宋玉崛起，而在诗史上划一个新时代。”该《诗史》又写道：“自春秋以后，第一流的作品与作家，都产生在长江流域，尤其在楚。” (责任编辑：admin) |