 《论语集释》书影 梁启超说历史上有两个半圣人——孔子、王阳明、曾国藩。孔子被称为至圣先师，《朱子语类》卷九三中记载：“天不生仲尼，万古如长夜！”（黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》）司马迁在《史记》中也说：“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡（向）往之。”（《史记·孔子世家》）这样一位圣人，我们是通过什么来了解他的呢？主要就是通过《论语》这本书。《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，全书共20篇，以语录体为主，较为集中地体现了孔子的政治主张、道德观念、教育原则等。《论语》和《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，是儒家学派的经典著作之一，具有重要意义与阅读价值，如同任继愈先生所说，这是“中国人都应该读的”。（任继愈：《中国人都应该看的〈论语〉〈老子〉》，《中华读书报》2007年3月28日） 一、为何要读《论语》 （一）《论语》中蕴含着“定天下、致太平”之道 《鹤林玉露》中记载了赵普关于“半部《论语》治天下”的故事： 赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，盖亦少陵之说也。太宗尝以此语问普……对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”普之相业，固未能无愧于《论语》，而其言则天下之至言也。朱文公曰：“某少时读《论语》便知爱，自后求一书似此者，卒无有。”（罗大经撰，刘友智校注：《鹤林玉露》） 赵普协助宋太祖赵匡胤策划陈桥兵变、黄袍加身后，自己也做了宰相。赵匡胤死后，赵光义即位，号太宗。有人在太宗面前说赵普不学无术，所读之书，不过一部《论语》。太宗不信，一次，太宗问赵普：“有人说你只读过一部《论语》，这是真的吗？”赵普回答说：“我所知道的确实不超出《论语》一书。臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，今天臣想以半部《论语》辅助陛下兴天下。”后来，赵普年老病逝，家人打开他的书橱， 果然只有一部《论语》。于是，就留下了“半部《论语》治天下”的美谈。可见《论语》对于国家治理的重要性，其中蕴含着定天下、致太平的智慧。理学家朱熹都说自己再也没见过像《论语》一样的书了。  《鹤林玉露》书影 （二）《论语》是解读社会的一把钥匙 经典往往都是时间的沉淀、历史的选择。《论语》经过几千年的沉淀，已经变成我们社会生活和文化的一部分，成为解读、理解社会万象的一把钥匙。例如：“己所不欲，勿施于人”教会了我们怎样处理人际关系；“因材施教”教会了教育者怎样教育孩子；“友直、友谅、友多闻”教会了我们怎样交朋友。经过了几千年，《论语》仍然能够指导我们的生活。笔者在此列举其中几则关于“孝”的论述，这些论述至今仍引人深思。 第一，孝要做到内心的敬。 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不 敬，何以别乎？”（《论 语·为政》） 子游询问老师什么是孝道，孔子说：“现在人们所说的孝是指能养活爹娘便可以了，但是如果对老人不恭敬，和饲养狗、马这类动物又有什么区别呢？”这告诉我们孝要以恭敬为本。知道什么是孝，心怀孝心，才能做到知行合一。 第二，孝要对父母有愉悦的容色。 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》） 这里记载了子夏询问老师什么是孝，孔子说：“子女在父母面前经常有愉悦的容色是件难事。即使是有了事情由子女去效劳，有了酒食让长辈来享用，这也不算孝。”这就告诉我们就算我们对父母很好，父母有事情自己去做，有了好吃的给父母吃，但是我们平时脸色很难看， 这也会使父母很难受，也不算孝。 《礼记·祭义》记载：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”真正孝敬父母的人，在父母面前能谨记保持和悦之色。其实，做到不色难不是一件容易的事， 因为我们大部分人都知道要孝，但是情绪一激动，可能就给父母甩脸色，就像人们常说的，我们总是把最好的脾气给了别人，把最坏的脾气给了最亲近的人。 第三，孝要做到不要让父母担忧。 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》） 这个“其”字，有两种解释。一个是指代父母，这个好理解，是说孝子担心父母生病。第二个是指代子女，是说父母担心子女的身体。这个大家可能心存疑惑，为什么父母担心孩子，还是孝的表现呢？这句话是这样理解的：父母爱子心切，经常担忧孩子生病，儿女体会父母的这种心情，对自己的身体做到爱护谨慎，这就是孝。俗话说，身体发肤受之父母，损之不孝。出门在外，我们要爱护好自己，不让父母担忧，这是孝行最起码的要求。 孝道源远流长，是中华民族的传统美德，而如何做到孝，历来都是社会所关注的重要问题。关于这一点，《论语》给出了答案。而诸如此类的社会问题，我们似乎都能从《论语》中找到解决的钥匙。 二、如何阅读、学习《论语》 现在好多人都说古文很难懂、很难学，确实古文有其晦涩难懂的地方，但有时候我们找到一定的学习方法，融入古文中去，就会发现其中也有很多乐趣。之所以觉得难懂、不喜欢，是因为我们学习时存在着一些误区。笔者从这几点误区出发，简单谈一下自己对阅读、学习类似《论语》类的古文的理解。可能大家会有不同的看法，但笔者希望自己的理解对大家能有所帮助。 第一个误区：直接看翻译，不去读原文，容易造成一种先入为主的观念，体会不到作者的真正意图和阅读古书的快乐。 我们其实可以先读原著，试着弄懂每个字词的意思，戴震在《与是仲明论学书》中说过：“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”（赵玉新点校：《戴震文集》）经书是用词来反映道理的，词又是由字组成的，所以只有弄懂了每个字词的意思才能“通其词，通其道”，才能有自己的体悟。任继愈先生说：“读《论语》和《老子》可以分两步走，搞清楚字词句章的意思，这是第一步。”（任继愈：《中国人都应该看的〈论语〉〈老子〉》）当我们实在看不懂时，可以借助翻译，但看完翻译也一定要回归原文去重新体会。 第二个误区：片面地以为“书读百遍其义自见”，只是自己一遍遍盲目地去读，却并没有思考其中的含义。 书读百遍其义自见，需要基础，需要一定的社会实践和阅历，是我们在了解了很多知识之后，通过自己的思考自然而然得出的结论。孔子说，“学而不思则罔”（《论语·为政》），仅仅单纯地去读，不去思考，并不能起到好的作用。 第三个误区：尽信书，一味地相信古书，认为古书说的都是对的。 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》，吾于《武成》取二三策而已矣。”如果我们读一本书，对其中的内容完全相信，将每一句都当作真理，而没有自己的独立理解和判断，那就不如不读这本书。（陈来、王志民主编，李存山著：《〈孟子〉七篇解读：告子篇》） 王阳明于此也有一段论述： 门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过，可复追赎乎？”（王阳明著，叶圣陶点校：《传习录》） 有些弟子私下记录先生（即王阳明）的言语，先生听说后对他们说：“圣贤教导人们，就像医生用药，都是根据病情来开方子，考察病人的体质来增减药量。关键只在治病救人，怎样用药本来就没有固定的说法。如果拘泥于一种药方，则会害人，现在我同大家只不过是针对各自的毛病努力修炼，只要能够改正，那么我说的话也只不过是无用的累赘罢了。如果不知道变通，死守我说过的话，到时候误己误人，我的罪过就弥补不了了。”圣贤在治学的时候并不是不知变通的，而是能够根据实际情况的不同采取不同的方法。这就教导我们在学习、做事时不能一味的完全相信古人、尽信古书，而是要从自身实际出发，做出最适合自己的选择。 第四个误区：闭门造车，闷头死学。 俗话说“独学而无友，则孤陋而寡闻”，一个人的能力和理解力是有限的，可以尝试着找一群志同道合之人共同讨论进步，互相启发。  走到人生边上——自问自答》书影 杨绛先生说：“‘四书’我最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。”“孔子是一位可敬可爱的人，《论语》是一本有趣的书。”（杨绛：《走到人生边上——自问自答》）让我们一起翻开此书感受圣人的可敬可爱，感受《论语》的有趣之处。 (责任编辑：admin) |