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如果请教孔子：社会要和谐，最重要的是什么？孔子一定会说：人人修身。 如果再问孔子：修身最关键的是什么？孔子一定会说：培养爱心。 如果继续追问：培养爱心从哪里着手？孔子一定会说：从孝亲开始。 因为“孝”的问题太重要了，孔子曾经不止一次地与弟子们进行讨论。弟子们当然知道老师的基本观点，因为他明确地说过：所谓“仁”，就是具有“人”的内涵；具有“人”的内涵，最根本的就是孝敬双亲！ 孝敬父母为什么这么重要？这似乎是不成问题的问题。如果有人问孔子：我为什么要孝敬父母？孔子很可能会掉头就走。在孔子看来，此人竟然能够提出这样的问题，已经很难再被称为“人”了。 父母去世后要守丧三年，宰我觉得时间太长了。他对孔子说：“父母去世后为其守丧三年，时间未免太长了，其实一年的时间就足够了。君子在三年之内不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧的谷子已经吃完了，新的谷子已经成熟好了，取火用的木料也轮换了一遍，守孝一年也就可以了。” 父母去世，想到父母的养育之恩，一般都会茶不思、饭不想。所以孔子反问道：“在父母的丧期内，吃精细的米饭，穿锦缎制成的衣服，你心安吗？”没想到，宰我竟然说：“我心安！” 孔子感到无奈，说：“你心安，那你就这么做吧！君子居丧期间，吃美味不香，听音乐也不乐，正常起居心不安，所以不那么做。现在既然你觉得安心，那么你就按照你想的去做吧！” 宰我退了出去。 孔子说：“宰我真是不仁啊！孩子出生三年，才能脱离父母的怀抱。父母去世后守孝三年，这是天下一致的礼制。宰我也得到了父母三年的怀抱之爱啊！” 对于“孝”的问题，孔子有很多的思考，所以，不同的人询问这一问题，孔子的回答也各不相同。 子夏前来请教。孔子说：“子女很难经常在父母面前和颜悦色。有了事情，年轻人替他们去做；有了酒饭，让长辈首先享用，难道这就可以认为是孝了吗？”后来子夏领悟到：“侍奉双亲，能够尽心竭力。” 孟懿子前来请教。孔子说：“不要违背礼制。”还说：“观察一个人，父亲在世的时候要看他的志向；父亲去世以后，要看他的行为。三年之中认真遵循守丧之礼，可以说是孝了。” 孟武伯前来请教。孔子说：“父母最担心子女的病痛。”显然，一个人如果真正理解到父母对儿女身体的担忧，就不会不孝敬父母了。因为子女病了，如果能够换来子女的健康，几乎所有的父母都恨不得代替儿女的病痛。 一次，樊迟为孔子赶车，孔子告诉他说：“孟孙向我请教孝道，我回答他说：‘不要违背礼制。’” 樊迟说：“是什么意思呢？”孔子说：“父母在世的时候，要按照礼的要求侍奉他们；父母去世以后，要按照礼的要求安葬他们，按照礼的要求祭祀他们。” 有人认为能够养活父母就是“孝”，孔子很不赞同。他批评说：“现在的所谓孝，说什么是能够养活父母。可是，如果家中犬马也同样能够养活。如果缺少了一颗对父母的‘敬’心，那与饲养犬马还有什么区别呢？” 孔子重视“孝”，不仅是因为它能使家庭和谐，而且还能让国家得治理、天下得太平。所以有子说：“一个人在做人方面能够孝敬父母，敬重兄长，但却喜欢冒犯君上，这是十分罕见的；不喜欢冒犯君上却喜欢作乱，更没有这种人。君子都致力于从根本上做起，根本牢固建立后，才能够产生仁人爱物、修身治国之道。孝敬父母，敬重兄长，应该是施行仁爱的根本所在吧。” 人具对父母的爱心，才可以推己及人，将自己内在的仁爱之心推延于外，使仁爱之心充斥全社会，以实现天下大同的理想。只有修养自身，具有仁德，做到“亲亲”，才能“不独亲其亲”，才能“泛爱众”。由“亲亲”逐步外推，进而才能自觉守礼尊君。“孝悌”是政治的根本，人们由孝悌而守礼、敬上，社会秩序便得到了充分保障。 曾子对这一思想体会很深，他认为丧祭之礼很重要，其着眼点其实也是现实的社会教化。他说：“慎重对待父母亲的丧事，追念祭祀远代先人，这样就会醇化社会风气，使人民的道德变得仁厚起来。” 鲁哀公向孔子请教过许多的问题。有一天，他对孔子说：“您对我的教导已经很完备了。请问要做到这些应该从哪里开始做起？” 孔子回答说：“树立仁爱的观念要从爱自己的父母开始，这是为了教导百姓和睦；树立敬爱的观念要从尊敬自己的长辈开始，这是为了教导百姓顺从。教导他们慈爱和睦，百姓就会注重孝养亲人；教导他们尊敬别人，百姓就会乐于听从命令。百姓既然能够孝养亲人，又能乐于听从命令，把这种教化方法扩大开来治理天下，就不会有什么办不到的事情。” 孔子谆谆教导年轻人，说：“在家要孝顺父母，外出要敬爱长者，谨慎恭敬而且诚实守信，广泛地友爱众人，亲近具有仁德的人。”他希望年轻人自觉地从孝敬父母开始，培养自己的爱心。（原载：《山东画报》 作者：杨朝明） (责任编辑：admin) |