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读《论语》，会发现首篇《学而》中的一句话，《子罕》篇再次出现，这就是“过则勿惮改”。《论语》中有多处重文，但这话无非劝人改错，也用得着如此特意记录？然而通读全篇，细加思索，却大有深意。《论语》果然渗透着弟子后学对孔子教诲的深深体悟，“过则无惮改”正是孔子倡导的修省纠偏、明德向善的必由之途。 中国自古注重个人修养，自省改过则是其重要内容。例如，商代的太甲的“悔过”和“处仁迁义”就被视为千古典范，《尚书》也倡导“改过不吝”，《周易》“益卦”的精髓则是“君子以见善则迁，有过则改”。此外，《国语》提倡“有过必悛，有不善必惧”，《左传》说“人谁无过，过而能改，善莫大焉”，都是影响千古的佳句，也是孔子和儒家思想的丰厚滋养。 孔子倡导仁爱中庸，这是他的学说的核心所在。然而，要做到持中守正并不容易，所以孔子说“民鲜能久矣”。正因如此，不断改过纠偏、积极修身是通达其途的重要手段。然而，正如中庸难于持久坚持一样，有错必纠、改过迁善也很难做到，孔子也认为：“不善不能改，是吾忧也。”他感叹：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”错误不可怕，怕的是对错误懵懂无知。孔子认为：“过而不改，是谓过矣。”人们有时文过饰非，遮挡掩盖，很不可取。 人的进步往往是在不断犯错纠错中进行的。孟子就对比古今，指出“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之”，他强调“人恒过，然后能改”，只有善于改过迁善，才能不断提高。如何对待自己的偏颇与过失，决定了一个人能否进步或进步快慢。在这方面，孔子堪为表率。对于别人指出自己的过失，孔子感到幸运，他说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”何以如此？惟进步而已！ 孔子说：“法语之言，能无从乎？改之为贵。”遵从善言法语，听从别人劝诫，从而积极改过，才难能可贵。他赞扬颜回“不迁怒，不贰过”的“好学”精神，欣赏“行年五十而知四十九年非”的自省精神，敬佩“百姓有过，在予一人”的担当精神。改过，需要有举一反三的自我警醒与修为，有择善而从、不善则改的从容。 对于孔子的教诲，孔门弟子亦步亦趋，身体力行。首先他们敦于反己，自觉反省，清醒认识。曾子说“吾日三省吾身”，常常反省自己。“朝有过，夕改，则与之”，如有失误，尽快改正，这才是要追求的修身境界；子路以“人告之以有过则喜”，无非是“知不足，然后能自反也”。孟子分析子路的“闻过则喜”，认为这与大禹“闻善言则拜”是相提并论的美德。 人们都熟悉孔子“过犹不及”的思想，这是儒家“中道”学说的精髓所在。“过”与“不及”都非中正合宜，“不及”也是“过”。在两次“过则勿惮改”的记载中，《论语》都是与“主忠信，毋友不如己者”连言，可见，是否“过”或者“不及”，其核心标准还是是否合乎“忠信之道”，是否合乎仁德标准。子贡说：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”看到过失或有不及，就主动改正，迁善就仁。要宽厚待人，“躬自厚而薄责于人”，提升自身修养。君子的修养始终在路上。 人自幼而长，入学受教，为的是循正路，走正道。作为“大人之学”或“成人之学”的周代大学，就力图使人明礼向善，在修身的基础上培养经国济世的人才，因此，《大学》说：“见不善而不能退，退而不能速，过也。”见错不改，就是错上加错。《孔子家语》提倡“过言不再”，也是说过头的话、错误言论，不能再次出现。 孔子“过则勿惮改”的告诫警醒了无数的人，后人在在阐释经典的同时也积极倡导修身。例如扬雄说“君子贵迁善”，颜之推告诫子弟“夜觉晓非，今悔昨失”，韩愈则说“告我以吾过者，吾之师也”，王安石还专门写《原过》赞赏朋友“有过而能悔，悔而能改”。明代大儒王阳明主张知行合一，认为“凡人惟能悔，然后能进德”，所以他说：“不贵于无过，而贵于能改过。” 明代万历年间，袁了凡有《了凡四训》论“改过之法”，认为改过要发耻心，发畏心，发勇心，值得细细品味。知荣辱、明是非，乃为人处事之本，人而明耻，才能知过。人有敬畏之心，明白道德使命，才不会文过饰非，才会畏而改过。人之有过，应如芒刺在肉或毒蛇啮指，此时要发勇心，速与抉剔，尽快斩除。（来源：《山东画报》 作者：杨朝明） (责任编辑：admin) |