 杨朝明按：一个人呱呱坠地，来到这个世界，是不是就算“成人”了？当然不是；人到了一定年龄，是不是就算“成人”了，同样不是！人初生而幼，不可谓成人；幼而学，学而长，人的学习与成长，也是社会道德内涵不断扩充的过程。在孔子看来，人除了有自己的自然属性，还必须具有一定的社会属性。人与禽兽的区别，无非就是人所具有的社会性。人的社会性使人们认识、理解社会，主动适应或引领社会，这样的人，才是真正意义上的“人”，也就是成人。 走近孔子和早期儒家，人们不难发现，孔子弟子向孔子请教问题时，师生间曾不止一次地提到一个概念——“成人”。 何谓“成人”？现代使用这一概念，多是着眼于人的年龄、体能和智能，从而理解为“成年的人”、“达到完全发育的人”，而较少注意它的道德内涵。其实，在孔子和儒家那里，所谓“成人”，更多的还是指人的道德人格的养成。 一次，子路请教孔子。子路说：“像臧武仲那样有智慧，像公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇猛，像冉求那样多才多艺，然后然他们按照礼乐的要求去行动，也应该是‘成人’了吧？”孔子说：一个人看到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿也不忘平生的志向，就可以称他为“成人”了。 一次，颜回请教“成人之行”的问题。孔子认为，成人应当通达人类本性的原理，通晓事物的变化，了解物象产生的缘故，洞察事物的风云变化。他说，一个人有了知识，具有了成人的素质，然后再施以仁义礼乐教化，这才具备了成人的德行。  一个人呱呱坠地，来到这个世界，是不是就算“成人”了？当然不是；人到了一定年龄，是不是就算“成人”了，同样不是！人初生而幼，不可谓成人；幼而学，学而长，人的学习与成长，也是社会道德内涵不断扩充的过程。在孔子看来，人除了有自己的自然属性，还必须具有一定的社会属性。人与禽兽的区别，无非就是人所具有的社会性。人的社会性使人们认识、理解社会，主动适应或引领社会，这样的人，才是真正意义上的“人”，也就是成人。 孔子与子游谈论礼的问题时认为，人的自然性就是“人情”，“人情”就是人们不学就有的东西，一般指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情感；人的社会性就是“人义”，“人义”就是人的内涵，指的是父母慈爱，儿女孝敬；兄长温良，弟弟尊敬；丈夫仁义，妻子顺从；长者仁惠，少者顺从；君主宽仁，臣下忠诚。 孔子还说，人在社会上会有种种的喜好，比如，食、色，是人最基本的欲望；死亡和贫苦，是人最憎恶的事情。竭力追求想得到的，极力避免所厌恶的，是人的本性。人人藏有一颗心，别人无法揣度。善恶都藏在心中，外表不显露出来，这就需要用一种方法来解决。那么，除了礼，还能用什么去治理呢？这个礼，当然就是“人义”。所以，人应当陶冶性情，培养人义，讲信修睦，崇让去争。 在周代，人生八岁而入小学，开始学习洒扫、应对、进退之礼，及礼、乐、射、御、书、数等知识。等到十五岁时，贵族子弟、民之俊秀，都要入大学，教之以穷理、正心、修己、治人之道。这样经过十几年的学习，一个人由少年而青年，由不谙世事的孩子，变成能够承担社会义务的成年人。最晚自西周时期开始，中国就有了比较完备的成人礼。男子行冠礼，女子行笄礼。一般情况下，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早。冠礼的意义在于“弃尔幼志，顺尔成德”，去掉孩子气，将成人的德行固定和充实起来。  孔子收徒授学有一个基本规定，就是年龄要到十五岁。这样的孩子已开始懂事，慢慢理解社会与人生。所以，孩子举行过“束修”礼来求学，他都不会拒绝。到二十岁行冠礼之后，他们便开始享有成年人的权力，开始对家庭和社会尽自己的责任和义务。冠礼是对孩子“成年”的认可，是正式步入“成年人”的标志。 人成为“人”，不仅能够行礼，还要自觉以礼来约束自身。人之为人，在于懂得礼义，应穿着得体，行为得当，言辞和顺。社会的基本伦理是父子、兄弟、君臣、夫妇、朋友，成人的“人”，应当懂得做人的基本要求。人行过冠礼，便应认同人伦，形成基本的是非观念，从而取得实践“人义”的基本前提。 看来，孔子强调的还是礼的约束意义，因为这是做人的最起码品质，这就像《左传》中说的：“人能自曲直以赴礼者，谓之成人。”仅仅具有某种技能，仅仅具有某方面的素质，就像通常所说的“有知识没文化”。没有礼的约束，往往走向一偏，不仅不能“成人”，而且还会使一些原本可贵的品质走向反面。（来源：《山东画报》 作者：杨朝明） (责任编辑：admin) |