春秋经通义&隐公元年（20） 作者：尔雅台 来源：“雅台近思”微信公众号 时间：孔子二五七二年岁次壬寅六月初三日乙卯 耶稣2022年7月1日 5）以行事加王心 董子曰：仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，万民之所欲；下明得失，起贤才以待后圣。故引史记理往事，正是非，序王公。史记十二公之间，皆衰世之事，故门人惑。孔子曰：吾因其行事，而加乎王心焉。（《俞序》） 王即圣王。孔子心中理想的圣王，是上古五帝三王。董子曰：五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而税，教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊。（《王道》）董子进而还有更具体的描绘：不夺民时，民家给足，民修德而美好。父不哭子，兄不哭弟，无犯罪刑罚，无人道灾难。无猛兽害人，无自然灾难，风调雨顺，五谷丰登。效天祀地秩山川，立明堂以祖配天，诸侯臣服，德恩有报。一幅理想的王道治理蓝图。 然尚书独载尧、舜以来，是二帝三王。盖孔子删书，二帝三王作为圣王的代表已足备也。《尚书序》谓孔子讨论《墳》《典》断自唐、虞以下讫于周，芟夷烦乱，翦截浮辞，举起宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也。故道者，王道也，二帝三王治天下之道也。孔子心中理想的圣王，二帝三王是也。二帝：尧、舜；三王：夏禹、商汤、周文王武王也。由是，帝王之制，坦然明白，可举而行，其要尽在一部《尚书》。 或谓二帝三王固可法，而《尚书》所载者，多有三王后嗣之行事，岂尽可法？熊十力先生曰：录其不可法者，所以示炯戒也。经自以二帝三王之道为宗主，而其后嗣之失，亦并存之，可以考世运盛衰之故。则二帝三王之道，为至正而不可易者自见。故《论语》盛称尧、舜、禹、汤、文、武、周公之德，《孟子》亦然。而《中庸》云：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。举二帝即摄禹汤，禹汤承二帝之道者也。言文、武即通周公，文武周三圣根本精神，自承禹、汤。但周初世运已不同夏、商，三圣之道自有许多变通处。孔子曰吾从周，其相承接较近也。则《书经》专纪二帝三王之行事，以明道统治统之传授，其极重要可知。（《读经示要》尚书篇） 董子曰：桀、纣皆圣王之后，骄溢妄行。大兴土木，竭山泽之利，夺民财食。严刑峻法，听郑卫之音，赏佞赐谗，孤贫不养，杀圣贤而剖其心。诛求无已，天下空虚，群臣畏恐，莫敢尽忠，纣愈自贤。周发兵，诸侯共诛纣，大亡天下。《春秋》以为戒，曰“蒲社灾。”周衰，天子微弱，诸侯力政，大夫专国，不能行度制法文之礼。臣弑其君，子弑其父，孽杀其宗，不能统理。以强相胁，不能制属。臣下上僭，不能禁止。日为之食，星霣如雨。地震，梁山崩，壅河三日不流。《春秋》异之，以此见悖乱之徵。圣王之后非圣王，莫能行王道也。 故孔子明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王（时王、俗王、最高领导人）以致太平。刺恶讥微，不遗大小，善无细而不举，恶无细而不去，进善诛恶，绝诸本而已矣。 “天王使宰咺来归惠公仲子之赗”，刺不及事也。“天王伐郑”，讥亲也。“会王世子”，讥微也。祭公来逆王后，讥失礼也。刺家父求车，武氏、毛伯求赙金，王人救卫，王师败于贸戎，天王出居于郑，杀母弟，王室乱，不能及外，分为东西周，无以先天下，召卫侯不能致，遣子突征卫不能绝，伐郑不能从，无骇灭极不能诛，诸侯得以大乱，篡弑无已，臣下上逼，僭儗天子。王室不维礼，纪纲逐崩矣。 诸侯强者行威，小国破灭，晋至三侵周，与天王战于贸戎而大败之。戎执凡伯于楚丘以归。诸侯本怨随恶，发兵相破，夷人宗庙社稷，不能统理。臣子强，至弑其君父。法度废而不复用，威武绝而不得复。故郑、鲁易地。晋文再致天子。齐桓会王世子，擅封邢、卫、杞，横行中国，意欲王天下。鲁舞八佾，北祭泰山，郊天祀地，如天子之为。以此之故，弑君三十二，亡国五十二，细恶不绝之所致也。诸葛武侯“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，绝诸本之意也。 《春秋》立义，天子祭天地，诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭。有天子在，诸侯不得专地，不得专封，不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐，不得致天子之赋，不得适天子之贵。君亲无将，将而诛。大夫不得世，大夫不得废置君命。立适以长不以贤，以贵不以长。立夫人以适不以妾。天子不臣母后之党。亲近以来远，故未有不先近而致远者也。故内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，言自近者始也。 圣王不再，而王道之规制礼秩仍在，孔子因之以断贬褒，以反王道。诸侯来朝者得褒，邾娄仪父称字，滕、薛称侯，荆得人，介葛卢得名。内出言如，诸侯来曰朝，大夫来曰聘，王道之意也。 诛恶而不得遗细大，诸侯不得为匹夫兴师，不得执天子之大夫；执天子之大夫与伐国同罪，执凡伯言“伐”。献八佾，讳八言六；郑、鲁易地，讳易言假；晋文再致天子，讳致言狩；桓公存邢、卫、杞，不见《春秋》，内心予之，行法绝而不予。止乱之道也，非诸侯所当为也。 《春秋》之义：臣不讨贼非臣也，子不复雠非子也。故诛赵盾贼不讨者，不书葬，臣子之诛也。许世子不尝药而诛为弑父，楚公子比胁而立，而不免于死。齐桓、晋文擅封，致天子、诛乱、继绝、存亡、侵伐、会同，常为本主，曰桓公救中国，攘夷狄，卒服楚，至为王者事；晋文再致天子，皆止不诛，善其牧诸侯，奉献天子而复周室。《春秋》予之为伯，诛意不诛辞之谓也。 鲁隐之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死节，公子目夷不与楚国，此皆执权存国，行正世之义，守惓惓之心。《春秋》嘉义气焉，故皆见之，复正之谓也。 夷狄邾娄人、牟人、葛人，为其天王崩而相朝聘也，此其诛也。杀世子母弟直称君，明失亲亲也。鲁季子之免罪，吴季子之让国，明亲亲之恩也。阍杀吴子馀祭，见刑人之不可近。郑伯髡原卒于会，讳弑，痛强臣专君，君不得为善也。 卫人杀州吁，齐人杀无知，明君臣之义，守国之正也。卫人立晋，美得众也。君将不言率师，重君之义也。正月，公在楚，臣子思君，无一日无君之义也。诛受令，恩卫葆，以正囹圄之平也。言围成，甲午祠兵，以别迫胁之罪，诛意之法也。作南门，刻桷、丹楹，作雉门及两观，筑三台，新延厩，讥骄溢不恤下也。故臧孙辰请籴于齐，孔子曰：“君子为国必有三年之积，一年不熟乃请籴，失君之职也。”诛犯始者，省刑，绝恶疾始也。大夫盟于澶渊，刺大夫之专政也。诸侯会同，贤为主，贤贤也。 《春秋》纪纤芥之失，反之王道，追古贵信，结言而已，不至用牲盟而后成约。故曰“齐侯、卫侯胥命于蒲”，传曰：“古者不盟，结言而退。”宋伯姬曰“妇人夜出，傅母不在，不下堂”，［传］曰：“古者周公东征，则西国怨。”桓公曰：“无贮粟，无障谷，无易树子，无以妾为妻。”宋襄公曰：“不鼓不成列，不阨人。”庄王曰：“古者杅不穿，皮不蠹，则不出。”君子笃于礼薄于利，要其人不要其土，告从不赦不祥，强不陵弱。齐顷公吊死视疾，孔父正色而立于朝，人莫过而致难乎其君，齐国佐不辱君命而尊齐侯，此《春秋》之救文以质也。 救文以质，见天下诸侯所以失其国者亦有焉。潞子欲合中国之礼义，离乎夷狄，未合乎中国，所以亡也。吴王夫差行强于越，臣人之王，妾人之妻，卒以自亡，宗庙夷，社稷灭，其可痛也。长王投死。於戏！岂不哀哉？晋灵行无礼，处台上弹群臣，枝解宰人而弃。漏阳处父之谏，使阳处父死。赵盾之谏，欲杀之；卒为赵穿所杀。晋献公行逆理，杀世子申生，以骊姬立奚齐、卓子，皆杀死，国大乱，四世乃定，几为秦所［灭］，从骊姬起也。楚昭王行无度，杀伍子胥父兄。蔡昭公朝之，因请其裘，昭公不与。吴王非之，举兵加楚，大败之；君舍乎君室，大夫舍大夫室，妻楚君之母。贪暴之所致也。晋厉公行暴道，杀无罪人，一朝而杀大臣三人；明年，臣下畏恐，晋国杀之。陈侯佗淫乎蔡，蔡人杀之。古者诸侯出疆必具左右，备一师，以备不虞。今陈侯恣以身出入民间，至死闾里之庸，甚非人君之行也。 宋闵公矜妇人而心妒，与大夫万博，万誉鲁庄公曰：“天下诸侯宜为君，唯鲁侯尔。”闵公妒其言，曰：“此虏也，尔虏焉知鲁侯之美恶乎？”致万怒，搏闵公绝脰，此以与臣博之过也。古者人君立于阴，大夫立于阳，所以别位，明贵贱。今与臣相对而博，置妇人在侧，此君臣无别也。故使万称他国卑闵公之意，闵公藉万而身与之博，下君自置，有辱之妇人之房，俱而矜妇人，独得杀死之道也。《春秋》曰“大夫不适君”，远此逼也。 梁内役民无已，其民不能堪，使民比地为伍，一家亡五家杀刑，其民曰“先亡者封，后亡者刑”。君者将使民以孝于父母，顺于长老，守丘墓，承宗庙，世世祀其先。今求财不足，行罚如将不胜，杀戮如屠，仇雠其民，鱼烂而亡，国中尽空。《春秋》曰“梁亡”，亡者，自亡也，非人亡之也。 虞公贪财，不顾其难，快耳说目，受晋之璧、屈产之乘，假晋师道，还以自灭。宗庙破毁，社稷不祀，身死不葬，贪财之所致也。故《春秋》以此见物不空来，宝不虚出。自内出外，无匹不行；自外至者，无主不止。此其应也。 楚灵王行强乎陈、蔡，意广以武，不顾其行，虑所美，内罢其众。乾谿有物女，水尽则女见，水满则不见。灵王举发其国而役，三年不罢，楚国大怨。有行暴意，杀无罪臣成然，楚国大懑。公子弃疾卒令灵王自杀而取其国。虞不离津泽，农不去畴土，此非盈意之过耶。 鲁庄公好宫室，一年三起台。夫人内淫两弟，弟兄子父相杀，国绝莫继，为齐所存。夫人淫之过也。妃匹贵妾，可不慎耶？ 此皆内自强从心之败，已见自强之败，尚有正谏而不用，卒皆取亡。曹羁谏其君曰：“戎众以无义，君无自适。”君不听，果死戎寇。伍子胥谏吴王，以为越不可不取。吴王不听，至死伍子胥。还九年，越果大灭吴国。秦穆公将袭郑，百里、蹇叔谏曰：“千里而袭人者，未有不亡者也。”穆公不听，师果大败殽中，匹马只轮无反者。晋假道道虞，虞公许之。宫之奇谏曰：“唇亡齿寒，虞、虢之相救。非相赐也，君请勿许。”虞公不听，后虞果亡于晋。 《春秋》明此存亡道可观也。观乎蒲社，知骄溢之罚；观乎许田，知诸侯不得专封；观乎齐桓、晋文、宋襄、楚庄，知任贤奉上之功；观乎鲁隐、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷，知忠臣之效；观乎楚公子比，知臣子之道，效死之义；观乎潞子，知无辅自诅之败；观乎“公在楚”，知臣子之恩；观乎“漏言”，知忠道之绝；观乎“献六羽”，知上下之差；观乎宋伯姬，知贞妇之信；观乎吴王夫差，知强陵弱；观乎晋献公，知逆理近色之过；观乎楚昭王之伐蔡，知无义之反；观乎晋厉之妄杀无罪，知行暴之报；观乎陈佗、宋闵，知嫉淫之过；观乎虞公、“梁亡”，知贪财枉法之穷；观乎楚灵，知苦民之壤；观乎鲁庄之起台，知骄奢淫泆之失；观乎卫侯朔，知不即召之罪；观乎执凡伯，知犯上之法；观乎晋郤缺之伐邾娄，知臣下作福之诛；观乎公子郤，知臣窥君之意；观乎世卿，知移权之败。 故明王视于冥冥，听于无声，天覆地载，天下万国莫敢不悉靖共职受命者，不示臣下以知之至也。故道同则不能相先，情同则不能相使，此其教也。由此观之，未有去人君之权，能制其势者也；未有贵贱无差，能全其位者也。故君子慎之。（董仲舒《王道》） 故卫子夏言：“有国家者不可不学《春秋》，不学《春秋》则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄，君之重任也。故或胁穷失国，掩杀于位，一朝至尔。苟能述《春秋》之法，致行其道，岂徒除祸哉，乃尧、舜之德也。”（董仲舒《俞序》） 盖孔子作春秋，以二帝三王之行事为鉴，缘二帝三王之心为法。董子曰：“《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸…霸王之道，皆本于仁。仁，天心，故次之以天心。”（《俞序》）王心即天心，人道即天道。此圣王心法也。 二帝三王之心法，尽在一部《尚书》。《书》以道政事，尧、舜、禹、汤、文、武、周公所以治天下之道在是焉。《尚书》是王心之体，《春秋》则王心之用。王心著其常，《尚书》也；王心明其断，《春秋》也。故孔子曰：“吾因行事加吾王心焉，假其位号以正人伦，因其成败以明顺逆。”王者之法，《尚书》主内，《春秋》主外也。 马一浮先生曰：孔子“祖述尧舜，宪章文武”，梦见周公，告颜渊以四代之礼乐，答子张以股周损益“百世可知”，皆明从本垂迹，由迹显本之大端。政是其迹，心是其本。二帝三王，应迹不同，其心是一。故孟子曰“以不忍人之心，行不忍人之政”，“行一不义，杀一不辜，而得天下不为也，是则同”，此本迹之说也。蔡九峰《书传·序》曰：“精一执中，尧、舜、禹相授之心法也。建中立极，汤武相传之心法也。曰德、曰仁、曰敬、曰诚，言虽殊而理则一，无非所以明此心之妙也。言天，则严其心之所自出；言民，则谨其心之所由施。礼乐教化，心之发也；典章文物，心之著也；家齐国治而天下平，心之推也，心之德其盛矣乎！二帝三王，存此心者也；夏桀、商受，亡此心者也；太甲、成王，困而存此心者也。存则治，亡则乱，治乱之分，顾其心之存不存如何耳。后世有志于二帝三王之治者，不可不求其道：有志于二帝三王之道者，不可不求其心”。故曰：尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之心，一也：有以得其用心，则施于有政，迹虽不同，不害其本，一也。（马一浮《论语大义》书教篇） 王心、天心、仁心，一也。心有主，则王道张。王道张，则天下和顺，礼乐和序也。马一浮先生曰：故《孝经》一篇，实六艺之总归，所以谓之至德要道，以顺天下也。“爱亲者，无敢恶于人；敬亲者，无敢慢于人，爱敬尽于事亲。而德教加于百姓，刑于四海。”举是心以推之而已。有子曰：“君子务本，本立而道生，孝弟也者其为仁之本欤？”孟子曰：“仁之实事亲是也，义之实从兄是也，知之实知斯二者弗去是也，礼之实节文斯二者是也，乐之实乐斯二者，乐则生矣，生则恶可已也。”有子，孟子之言，皆至精本实，皆直指本心之体。一切大用皆从此流出，故曰生。（马一浮《论语大义》礼乐教上）王道秩序，缘王心而生是也。 （三）纪纲之道，与秩序构建 （待续） (责任编辑：admin) |
