论语中级读本：学而篇 作者：尔雅台 来源：作者授权儒家网发布 时间：孔子二五六九年岁次戊戌十一月十一日癸未 耶稣2018年12月17日 论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。 本中级读本以通义理为主，故以朱注为底本而编制。其特色有三：其一是以黑体突出经文，略加音注，以利诵读；其二是参考最新之文字训诂成果，回到孔子的语境，体贴圣人之本来意思；其三是义理发微，以朱子集注为主，以明清以來的成果作补正。编者之意，不在一时之时髦，而在能历久弥新，以接引时人，优入圣域。尔雅台谨按。 学而第一 此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。 1.1 子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎；有朋自遠方來，不亦樂（luò）乎；人不知而不慍（yùn），不亦君子乎。 〇子，对男子的尊称，子曰即先生说。论语中子都是指孔子，其他人皆具言其姓，如曾子、有子。时，在适当的时候。所谓诵习以时，学无废业，故悦。同门曰朋，同志曰友。君子以朋友讲习，虽千里而能应之。今远人且至，能不乐吗。愠，恼怒。面对他人的不了解，能温润自如，并不恼怒，此即君子也。 〇学，学而为君子也。君子之道，学圣人以全其性也。时习者，践履也。学是致知，时习乃格物之方也。格物之本在修身。身修则心安，悦可知矣。一身果修，多身化之。故朋自远来，与人同乐。有未化者，是吾心之诚未至也，但当反求诸己。故人不知而不愠，至诚无息，君子之道备焉。 〇论语开篇以学字为宗旨，以时习二字为旨趣，以悦字为血脉。朋来，及人不知，皆是时习之时；乐及不愠，皆是悦之血脉无间断处。故君子之道，自修、切磋、教人，层层递进，一以贯之，非三事也。 1.2 有子曰：其為人也孝弟（悌），而好（hào）犯上者，鮮（xiǎn）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也；君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與（欤）。 〇有子，孔子学生。论语中孔子的学生一般称字，唯独曾参和有若常常称子，大约是这二人最受孔门后学所尊重。本，基也。大学谓自天子以至庶人壹是皆以修身为本。修身之本则在孝弟。为仁，为人也。为仁由己，不孝弟，则好犯上作乱，便不仁，便不可为人矣。故孝弟是“为仁”的根本，是“行仁”之首目。 〇君子修齐治平，当以孝弟为万行之原。盖孝弟虽仁之一事，论性以“仁”为孝弟之本，而论修则孝弟乃“为仁”之本也。程子曰：知尽性至命，必本于孝弟。又曰：德有本，本立则其道充大；孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。大学曰：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。天下大治所由生也。故孝弟，其天良真切处，天下善恶之幾也。孟子曰：尧舜之道，孝弟而已矣。 1.3 子曰：巧言令色，鮮矣仁。 〇好其言，善其色，必有阴机在内，而后致饰于外，故鲜矣有仁。也就是说，花言巧语，虚伪满满，是不大可能有仁的。鲜矣者，谓务以言色悦人，只是貌似但少有能做到“忠言温色”的。少有也便是基本没有，故朱子谓绝无，语气尤重耳。 〇盖仁是心上工夫，若向言色处下手，则愈似而愈非。程子曰，知巧言令色之非仁，则知仁矣。此乃以不仁论仁，以全上章“为仁”之本。不仁者有二，犯上作乱也，巧言令色也。犯上作乱无以亲民，巧言令色无以诚意，皆不孝弟也。 1.4 曾子曰：吾日三省（xǐng）吾身；為人謀而不忠乎，于朋友交而不信乎，傳不習乎。 〇曾子，孔子学生，名参（shēn）。三省，多次反省。反省什么，忠也信也传也。忠者其心之诚，信者其言之实，分内外，不分精粗。传者，所传圣人之学也，受之于师。习谓熟之于己，于此传之于人方可不穿凿也。 〇传习之根本，忠、信是也。忠是尽己，信却是於人无所不尽。换句话说，尽己之谓忠，尽物之谓信，合言之，只是一心之发用也。朱子曰，曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉。朱注极得省字精神，盖三者非尚机巧，乃于日用之间求心安也。 〇本章可与孝悌章相启发，皆是于人伦处修身行仁。盖于人伦发用处，於事亲谓之孝悌，处朋友谓之信，於事君谓之忠。孟子讲亲亲、仁民、爱物，有一个先后秩序，爱有差等是也。故言孝悌乃行仁之本，言忠信则行仁之方也。 1.5 子曰： 道（导）千乘（shèng）之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。 〇道，领导，治理。独言千乘，以齐晋大囯言也。谓国家治理，举事必敬慎，与民必诚信。要爱惜民财，不误农时。程子曰：此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣；圣人言虽至近，上下皆通；此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。 〇上章言修身，本章谈为政，推己及人也。为政之道，在敬事、守信、节用、爱人、惠民五事。上不敬则下慢，不信则下疑；下慢而疑，事不立矣。故首先敬事而信，以成之又渐推开去。易曰“节以制度，不伤财，不害民”，盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱人必先节财用。力役之征最为民病，故又就爱人下抽出言之。倘使之不以其时，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。凡此数者，自敬事推到使民，其究以为民而已，其道不外乎仁道仁心也。苟无是心，则虽有政，不行焉。孟子后来倡导的“仁政”、“民本”思想大抵萌芽于此。 1.6 子曰：弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，汎愛眾，而親仁；行有餘力，則以學文。 〇弟子，后生小子。出入者，谓在家在外也。谨而信者，兼出入，言恭谨而诚信也。泛爱众者，谓博爱众人也。而亲仁者，谓有仁德者则亲而友之。能行以上诸事，仍有闲暇余力，则可以学诗书等六艺之文。 〇德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。故先行后文，当有次第。未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。但须知，这个次第，是逻辑上的（大学曰物有本末），而非时间上的（大学曰事有终始）。 〇此章谈弟子为学，养蒙以正。养蒙莫若学问，学问不过求放心。求放心，莫若格物致知。孝弟谨信，乃至学文，皆格物致知之功也。故就事言，常常以终为始，文与行并无机械的先后，而是文行合一而修。盖文是道统所寄，孝弟忠信等，即是文之实处。故曰文王既没，文不在茲乎。 1.7 子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。 〇子夏，姓卜名商，字子夏，孔子晚年弟子，与子游同为文学科高弟。人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣，故曰贤贤易色也。竭，尽力也。致，忘身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故行而诚之即是学，有德行便是有学问，行得好，便是学得好。 〇上章言亲仁，本章举贤贤，古人之学，皆所以厚人伦也。色者，欲望也；易者，以礼节之也。故易色者，克己复礼也。贤贤，不仅仅是好贤，乃步步趋趋之意。盖自置其身于圣贤之列，此即为学之本也。事亲事君交友，皆躬行实践，克到圣贤自期待处。所以名为实学。 1.8 子曰：君子不重則不威，學則不固；主忠信，無（毋）友不如己者，過則勿憚（dàn）改。 〇重，敦厚。固，牢固。君子不敦厚则无威严，而所学亦不牢固也。学要牢固，当以忠信为主。友，与...为伍。不如己者，无以辅仁，故不可与之为伍也。惮，畏难。过则当勇改，不可畏难苟安也。 〇君子，谓“有位者”或“有德者”，论语多指后者。本章从立身出发，再谈君子之道。君子之道，以威重为质，而学以成之。昔颜子视听言动无非礼，则重矣。得一善则拳拳服膺而不失之则固矣。固学之道，必以忠信主于内，而以胜己者正于外也。上二章之“亲仁”“贤贤”，即是要与胜己者为伍。而不如己者，当以“亲民”“爱人”之道待之也。故重以固其学，友以辅其德，可谓善学矣。然或吝于改过，则终无以入德，故以过勿惮改终焉。 1.9 曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。 〇死者人之终也，远者其岁月久也。执亲之丧，当既尽哀泣之情，又慎丧死之礼；祭亲之远，当既尽孝敬之意，又致追慕之情。故慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。能行此二者，民化其德，皆归于厚也。 〇本章谈丧祭，关涉孝与礼。盖圣贤论学，惓惓以孝弟为本。而生之人，相处之间易杂功利计较之心，人与人之间所应有之深情厚意，常掩抑不易见。惟对死者，始是仅有情意，而淡薄了计较，乃益见其情意深厚矣。故丧祭之礼能尽其哀与诚，可以激发人心，使人道民德日趋于敦厚。 1.10 子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與（欤），抑與之與（欤）。子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之；夫子之求之也，其諸異乎人之求之與（欤）。 〇子禽，陈亢（gāng）的字，孔子门人。子贡，端木赐的字，孔子弟子，善辞令，又善货殖，为孔门首富。邦，邦国。闻，望闻问切之闻，研讨、诊治之意。求之，主动追求。与之，他人给予。其诸，大概。言孔子以盛德光辉而接于人，故虽未刻意求之，却总是自然而然地与闻国政。这与其他人必求之而后得很不一样。 〇本章谈德行。要旨有三：进德，接人，闻政。温，和厚也；良，易直也；恭，庄敬也；俭，节制也；让，谦逊也。五者，就其表露在外之态度，可以想见其蕴蓄在心之德养。故学者观于圣人威仪之间，亦可以进德。此其一也。温则人亲之，良则人信之，恭则人敬之，俭则人便之，让则人与之。君子求诸己，直是自然接人耳。故时君见孔子德容而敬信而问政，亦知人间自有不求自得之道，与巧言令色之所为，相去远矣。此其二也。夫子所至之国，入其境，观察风俗以知其政教，其民温良，则其君政教之温良也；其民恭俭让，则政教之恭俭让也。孔子但见其民，则知其君政教之得失也。故至于是邦，必能闻其政。此其三也。三者相次递进，而血脉相连，五德通贯之也。 1.11 子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。 〇父在能观其志向而顺承之，父沒则观其行事而继述之，三年无改于父之善迹，可谓孝矣。 〇此总就孝道上说。道，善迹，累积为礼也。中庸曰：夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。故继述父之志行而致善迹延绵，方是孝的真谛。善继、善述就是本章的“三年无改”。由孝心而三年无改于父之善迹，不断代际累积则为礼。礼是习惯性规则，代际损益当有敬畏之心，不可心血来潮，为变而变。 1.12 有子曰：禮之用和為貴，先王之道斯為美；小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。 〇斯，此也。谓先王之道此其所以为美也。由，用也。言每事大小皆用礼，而不以乐和之，则于事有所不行也。知和，知礼贵和也。倘走极端，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。 〇本章谈礼。礼主敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。故严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。而“小大由之”为专于礼，“知和而和”为专于乐，皆偏颇也，乐记谓“礼胜则离，乐胜则流”是也。和而不流，则礼以节之，则礼之中也。礼贵得中，此中庸“致中和”之意也。 1.13 有子曰：信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。 〇近，接近，符合；复，践言，兑现。言守信合乎道义，诺言就可兑现；恭敬合乎礼节，就可远离耻辱。因，相因，依凭；宗，主也，主导。谓因其近礼义而不失亲师之道，故亦可宗而主之。 〇本章言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终。欲慎终者，全在谋始，在信不失义，恭不悖礼，方无失之悔矣。义者，事之宜也。礼，节文也。信恭之本在礼义也。而礼义之本在亲亲也。因其近礼义而不失其亲，亦可宗也，况于尽礼义者乎。 1.14 子曰：君子食無求飽居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。 〇不求安饱，志在学而无暇顾及也。敏，疾，勤勉也。慎，慎言，不妄说也。言做人做事勤奋且靠谱。有道，有道德或道艺之人。言经常向有道之人问以辨之，匡正其是非也。 〇此章述好学之事。君子不求安饱，盖乐道忘饥，箪瓢陋巷之家风也。这是好学之表现。心逐于外物，不足言“好”（hào）也。好学之根本，则在“敏事慎言”，一言一行当合于道。道者，事物当行之理。大而伦常，小而日用，莫不各有其理，犹行者各有其路，故名之曰道。君子之道，其要在谨言慎行以修身，以成己安人，其于言行岂可不慎乎。倘害于其事，蔽于其言，致异学泛滥，中道不行，此孟子所以忧天下无学也。故君子不敢自是，而必就有道之人以正其是非，然后可以上达不己。生命便因此有了方向，有了自觉，有了在学中的持续提升。“好学”由是成为君子且始终保持君子品质之不二法门。 1.15 子貢曰：貧而無諂（chǎn），富而無驕，何如。子曰：可也，未若貧而樂（luò），富而好（hào）禮者也。子貢曰：詩雲如切如磋如琢如磨，其斯之謂與（欤）。子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。 〇无谄，不谄媚，自尊也。无骄，不傲慢，自律也。人溺于贫富之中，常有谄骄二病，故子贡以自尊自律守之。而夫子则有更高要求，乐与好礼是也。大学云：如切如磋，道学也；如琢如磨，自修也。无谄无骄赖自守，乐与好礼则靠道学自修也。斯之谓，此之谓也，说的是这个意思吧。子贡反应快，立马从已知推出未知，孔子大赞可以与其讨论诗教了。 〇本章论修德，自有境界，自成高格。盖贫富者，境遇也，而随贫富以迁流者多矣。而在子贡，无谄亦可以处贫，志不卑而人莫能辱之也；无骄亦可以处富，气不淫而人莫有忮之也。此随贫富而志移者贤也，而处贫富之道，则未尽于此也。故在夫子，吾乐吾乐，欣然有自得于贫之外，不知有可谄，亦不知有不当谄也；吾好吾礼，而尽富之当为者亦大矣，故其不敢骄，亦不自谓不骄也。此以礼乐相形，则心量之大小，志行之高卑，由此打开。礼者天地之序，乐者天地之和，道旷无涯也。其高明笃实之境，非可以贫富得也。而切磋琢磨之功，亦非为贫富言也。盖无论贫与富，唯能尽其道，以期进乎中和之德，以此言诗，三百篇皆身心之要矣。 1.16 子曰：不患人之不己知，患不知人也。 〇不己之，倒装句，不知己也。知者，知其美也。美者，进德修业也，贤能也。不担心他人不知我之贤能，而担心我不知他人之贤能也。 〇本章言学在为己。凡人之情，多轻易于知人，而怨人不知己，实则未学也。盖此所谓知人，不过是带着有色眼镜，往往是一孔之见，非真知也。而怨人不知己，亦不过是有求而不得，私心旷怨，郁抑而不能自安也。自君子而思之，己有德而人不知所尊，己有才而人不知所用，此根本不足患也。盖能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中。吾心可对天地，何患之有。乃若所患者，有贤者在前而不知为贤，则出而无所可任用，处而无所可效法。而失固学之道，不能与胜己者为伍也。也就不能置其身于圣贤之列而躬行实践，岂不忧乎。盖人伦名教之地，所恃以进德修业者，惟此本心之明照，以收益于亲贤取善之际而已矣。故君子之学无非为己。孟子曰：行有不得，反求诸已。 (责任编辑：admin) |
