《论语点睛》之三十三：行在言先，言随行后 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六六年岁次乙未九月初四日乙丑 耶稣2015年10月16日 子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之。”（《为政篇》第十三章） 子贡问怎样为君子，孔子说：“在说之前先做，做了以后再说。” 儒家特别强调言行一致。行在言先，言随行后；行之于未言之前，言之于既行之后；怎么说先怎么做，怎么做就怎么说。俗话说，把好说在前面；孔子说：把事做在前面，做了再说，即“敏于行而讷于言”之义。《集注》引范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。” 本章可与下篇“古者之不出，耻躬之不逮也。君子欲讷于言。”参看。《论语正义》：“孔曰：疾小人多言，而行之不周。” 《大戴礼曾子制言篇》：“君子先行后言。”又《立事篇》：“君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。”“不能行而言之，诬也。”《韩诗外传》：“学而慢其身，虽学不尊矣。不以诚立，虽立不久矣。诚未着而好言，虽言不信矣。均可与此章义相发明。 关于言行，荀子说过一段话： 荀子说：口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也；治国敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。（《荀子·大略篇》） 口能言之身能行之，说得好做得好，能言能行，言行高度一致，为第一流人物，国宝；口不能言身能行之，做得到说不出，能行不能言，为第二流，国器。可见儒家对言说的重视。道德是理论与实践的圆满统一，文化启蒙，智慧开发，文明建设，传道授业解惑，都离不开言说。 口能言之身不能行，先发其言而不从之，说得到做不到，能言不能行，言行割裂，口头禅，假大空，夸夸其谈，卖弄嘴皮子，这种人非君子，不过，荀子认为，对于国家来说还是有用的，视之为国用。最可怕的是最后一种人，口言善身行恶，说得好做得坏，言行相悖，这是国妖，是为政治国必须打击和消除的现象。 另复须知，言论和行为的区别不是绝对的，不能行动或没有自由的时候，言论就是行动；天下无道的时候，讲道就是传道和卫道，就是为行道创造条件。正因为无道，更需要讲道。 个人修养方面，可以“先行其言而后从之”，政治上则不可能“先行其道而后从之”，孔孟周游列国，并无行道的条件和机会，他们没有因此放弃对中道和王道的言说宣传。孔孟的做法是尽心尽力“先言其道”，至于有没有君主听从，听天由命。 (责任编辑：admin) |
