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历史上自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有头悬梁锥刺骨苦修者，有隐于山林悟道者。陈献章就是这样的一位苦干硬干、苦修悟道的人。他勤学善思，较早地认识到“夫学贵自得也”、学问当先自得于心，然后以大量典籍中的语言扩展，如此所得方为真学问，自得与博学同样重要。为了实现自己的理想，他谢绝所有庆吊往来，自建石室春阳台，闭门专心读书，十年磨一剑，一心求自得，成为历史上一段佳话。 1455年秋，陈献章雇工匠在自家庭院后面的小庐山之南，修建“春阳台”，作为读书学习的专用书舍。为了避免外人干扰，后来他干脆关死屋门，在墙壁凿开洞口，让家人从中传送衣食，以求虚静读书。从此，开始漫长的春阳台苦修生涯。在以后的十年里，不管青日白天，还是星斗满天，他或历阅经书，穷尽天下古今典籍，旁及释老、稗官、小说；或一心静坐苦思，调养生息。有时学至深处，欲罢不能，乃至彻夜不寝。如犯困，他就用凉水或热水沃泡双脚，困中清醒，继续读书。曾有一段时间，因用功过度，“几致心病”。而在1463年妻子去世，壮年丧偶之痛，亦在心中萦绕。尽管如此，他仍勤学不已，刻苦继往。 在自学的后期，陈献章困惑于闭关自学、未之有得，觉察到一味静坐读书的弊端，给友人的书信中道：“戒慎与恐惧的自省功夫，话本没错，但后来的儒生们不反思其利弊，于是就将这慎独之功做得偏差太大。”既验其弊，故而废之。于是，在困学之余，他一改往日苦学静坐的旧习，偶尔外出，随动静以施其功，或至长林浩歌，或在绝岛孤啸，或弄艇投竿于溪涯海曲。在乐山乐水中，他忘其形骸，捐其耳目，去其心志，最终得到一种自信自乐和天然之趣，身心得到休憩和净化，自得之学的灵感随之而来。 明成化元年（1465年），陈献章在春阳台静坐苦修到了第十个年头，自得之学，方告初成。这种学问，讲究于读书之外，静坐养心以见性。陈献章《赠彭惠安别言》的个人自述中对此有明述。在他看来，“自得就是不被外物所累，不被耳目所累，亦不被造次颠沛的坎坷经历所累。就像天高任鸟飞、水阔任鱼翔一样，一切玄机都在学者本人”。自得之学就是自悟古人真传，这种悟道，不是通过文字传授可得的，而是经过一定阶段的文本学习和积累之后，摆脱书本和各种章句注释的束缚，反求诸心，自得而来，即如其所言“读书不为章句缚，千卷万卷皆糟粕”。 实际上，自得是学者在研习学问到一定程度时，必须要经过独立思想、反求诸己的过程和境界。它是后学对前学出于蓝而青于蓝的超越，鼓励发挥个人主观能动性去创新，与儒家所言人能弘道、万物人本同出一辙，即如陈献章所言“天地我立，万化我出，宇宙在我”。这种主张对后来王阳明的心学有一定的影响。事实上陈献章是明代心学的先驱和关键人物，承上启下。他的自得之学近续陆九渊心学，周、程主静之论，远绍先秦儒道自得之说（如孟子和庄子对自得的论述），内杂禅宗思绪，统成一家，守此不违，用生命诠释学问，影响广远。对于此后整个明代的儒学发展有“独开门户，超然不凡”之功，所谓“有明之学，至白沙始入精微”，确然不爽。 (责任编辑：admin) |