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芒种之后夏至来，这是四季中最为灿烂的节气。白昼久，圭影短，宵漏渐长；绿成荫，荷绽放，清香溢远。  夏至是最早被确定下来的节气之一。据《尚书·尧典》记载，帝尧命羲仲、羲叔、和仲、和叔四人分赴东、南、西、北四方，观测天象，制定历法，以掌春、夏、秋、冬四时。文中所言仲春、仲夏、仲秋、仲冬“四仲”即为后世的“二分二至”，分别对应春分、夏至、秋分、冬至。其中，帝尧申命羲叔，“日永，星火，以正仲夏”。“火”是指东方青龙七宿之一的心宿，“日永”表示一年中最长的一天，这就是说，当心宿在黄昏时分出现于正南方的天空时，白昼最长，这一天就是“仲夏”。此后，在《左传》中还出现了“凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也”的记载，“至”就是指夏至和冬至，唐人孔颖达疏曰：“凡春秋分，冬夏至，立春、立夏为启，立秋、立冬为闭。用此八节之日，必登观台，书其所见云物气色，若有云物变异，则是岁之妖祥。既见其事，后必有验，书之者为豫备故也。”凡是到了这八个节气时，一定要记下天色灾变，为避灾祸早作准备。 作为具有始点意义的节气，夏至在古人心中极不寻常。万物生长繁盛在此时到达一个极点，为使阴阳调和，古人时常在夏至日祭地。《周礼·春官·大司乐》记载：“《咸池》之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。”在夏至日，古代帝王会在泽中之方丘举行祭地仪式，奏乐并配《咸池》之舞。《周礼》中还提到：“以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。”郑注云：“大合乐者，谓遍作六代之乐，以冬日至作之，致天神人鬼，以夏日至作之，致地祗物鬽。”“物魅”是指百物之神，古代在夏至日祭祀地祗、物鬽时要“大合乐”。这种祭祀后代有延续，据《通典》记载，北齐、隋代及唐代均于夏日至祭皇地祇。 从天文的角度看，夏至节气的特质非常显著。清人陈希龄概括为：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。”（氏著《恪遵宪度》，见于《辅仁学志》第1卷第2期）“日北至”，是说夏至时太阳直射北回归线，直射点到达最北端，并由此开始逐渐南移；“日长之至”，是说夏至这一天是北半球一年中白昼时间最长的日子，此后白昼渐短；“日影短至”，是说在夏至这天的正午时分，太阳接近直射地面，地处北半球的物体影子最短，北回归线地区甚至会短暂出现“立竿无影”的景观。所以，“夏至”并非指夏季的到来，“至”有极致的意思，展示的是昼夜变化的界限。 夏至所展现的这种变化，与太阳及其运动有直接关系。太阳是太阳系的中心恒星，为地球上的生命存在提供了光和热。万物生长靠太阳，阳光是生命的源泉，它让世间生灵得到了温暖和快乐，迸发出蓬勃的生机。由于太阳公转与地球自转的联合作用，地球上的太阳直射点在不断移动中，不同季节地球上的不同地区接收到的太阳辐射量和日照时间也会不同。在夏至时，北半球接收到的太阳能量最强，气温高，雨水多，万物都会抓住时机，向阳而生，尽情地吸收光照，积蓄力量，从而达成生命的绽放，整个夏天的生机和美好都在此刻完美呈现。 中国古人讲求顺天时而动，认为夏至过后阴气开始生发，所以经常会提到“一阴生”。《易·象辞》言“复”卦：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”“至日”即指夏至。孔颖达疏：“夏至一阴生，是阴动用而阳复于静也。”“复”就是指事物循环往复，终而复始。在二十四节气的体系中，夏至正是一个穷极而返的转折点。夏至过后，阳气开始收敛，阴气则开始生发，且阳气主放，阴气主收，所以万物由绽放转凝结，花落而结果实，“一阴生”表现的正是对天时历法的顺应与遵循。其实，这种思想在古人总结的夏至“三候”中也有体现。夏至之时，阳气始衰，鹿角属阳故开始脱落，此谓“鹿角解”；随着时间推移，阴气渐生，“蝉始鸣”“半夏生”展现的正是这种转换。 夏至来临，预示着即将会进入一年中最热的时间，烈日炎炎，人们难免心烦意燥。此时吃碗清爽的凉面，或许是不错的选择。将面条下锅煮熟，捞起来过一下凉水，食用时加上酱油、香醋、麻汁、香油等调料，再配上各种菜码。大汗淋漓之时，吃上一碗，解暑降温，浑身舒爽，真是“一碗面下肚，暑气消大半”。 吃面降温只是一时之快，面对暑热、暑燥，“养心”“清心”“静心”才是关键，毕竟“心静自然凉”。从《大学》“壹是皆以修身为本”到孟子“求放心”“养心莫善于寡欲”，从吕希哲“天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲”到曾国藩的“将此心放得实、养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境”，古圣先贤对此有诸多论说，并且积累了许多行之有效的做法，静坐、书法、读书等等都是有效的途径，非常值得我们去亲自体验。 夏至之时，日照时间最长，也意味着光明最为持久。人心最需要持久的光明，养一颗光明的心，做一个善良的人，让生命充满光芒，不负时光，不负自己。 (责任编辑：admin) |