《晋如说儒》第八讲完整版：大学之道(7)
http://www.newdu.com 2024/11/25 01:11:49 腾讯儒学 徐晋如 参加讨论
好，下面再讲治国与齐家的问题。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 这一段强调了你先要把自己的家族，能够成为一个安分守己的贵族，能够作为一个世人的表率，你才能够治理好这个国家。所以他讲如果你的家还没有治理好，你就想去治理这个国，这是不可能做到的。所以君子，就是贵族啊，他不是靠这种制度，而是靠的他的以身作则引导整个社会向上。家庭中的关系推衍开来就是社会的关系，就是工作的关系，对待自己父母的这颗孝心，你是用来对待上级，对待自己兄长、姐姐的这样的一颗恭敬之心，你就用来对待比自己年长的人。德行声望比自己高的人，那么自己在家里面，对待自己的孩子有一颗慈爱之心，那么你就可以去做好一个领导者。你去仁慈地对待你的下属，那么大家就会愿意为你效命。 “心诚求之，虽不中不远矣”。它首先引用《尚书》说的话“如保赤子”，这是一个很高的境界，就是你的心要能够像赤子一样像婴儿一样纯净。怎么样做到呢？你用自己的心去追求它，就像射箭一样，即使你不能够正中靶心，那么离靶心也不会很远了，这叫“虽不中不远矣”。 “未有学养子而后嫁者也”，你什么时候见过一个人，她先去生孩子然后再出嫁的呢？当然现在有啊，叫“奉子成婚”，那么古代这种情况是没有的。所以他说你先要把家给治好，你才能够去治理国家，没有说你家还没有弄好你就去治理国家的。 所以我们现在很多的腐败，其实都是从这个家里面开始的。最典型的一个例子，就是李某某强奸案，因为他是未成年人，所以我们不说他的名字，李某某强奸案。那这个李将军，这一辈子他所获得的所谓的这种荣誉什么的，完完全全地被他的这个不肖子，也许是肖子全部给打毁掉了。“肖”是相象的意思，儿子不像爸爸叫做“不肖”。 作为最高统治者，你这一家能够做到仁，那么整个国家都会崇尚仁。你一家能够做到礼让，整个国家就会崇尚礼让。如果作为最高统治者，你贪污腐败，整个国家老百姓也会有样学样，会作奸犯科，做各种各样的不好的事情。中间的这种机杼，“其机如此”，就是它的根源，它的机杼，所谓的一种装置，它里面最核心的那个部分叫做机杼，它的根本就在于这个地方。 “此谓一言偾事，一人定国”。一句话、一个字能够把一件事情给弄得失败，给破坏掉。一个人，作为最高统治者，一个人，他能够把这个国家给平定，靠的是什么？靠的是以身作则。如果说最高统治者，他放任自己的子女去进入垄断部门，去拼命地捞钱，那么大家想一想，普通老百姓再怎么创业，却无法获得一个跟他的付出相匹配的报酬。在这种情况之下，他的内心里面难道不会充满了仇恨吗？ 尧、舜，都是三代以前的贤德的君主，他们以“仁”这个最高美德作为表率去引导人民，所以老百姓跟着他走。桀和纣，夏朝和商朝的最后的君主，他们用残暴不仁来作为老百姓的统率，作为老百姓的表率，老百姓也跟着他们变得残暴不仁。“其所令反其所好”，这里面不念lìng，表示动词都念líng，“其所令反其所好，而民不从”。他一方面在那里拼命地捞钱，一方面却说自己是为人民服务的公仆，要老百姓都去学雷锋，大家想一想，老百姓会愿意做这样的事情吗？肯定是不愿意的。这就叫做“其所令反其所好，而民不从”。 “是故君子有诸己而后求诸人”，“诸”是一个合语词，是“之”“于”这两个词合在一起就是“诸”。君子自己身上有的，他才会要求别人有，自己身上没有的，也不会去要求别人。“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”，这个“恕”是推己及人的意思。他如果说，自己不能够做到推己及人，而希望别人能够接受他，这是不可能的。 下面又再一次地重复“故治国在齐其家”。这个文章写得非常漂亮，前面一段写得非常沉重，马上来一段非常华美的语言。文章的波澜起伏啊，你不得不佩服，下面一段非常华美的，就马上就把上面沉重的东西给你给冲淡了。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。 这本来讲的是那个贵族的女子被娶回来家来这样一个情况。她能够把自己的家给管理好，然后才能够作为老百姓的表率。下面又说： 《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 他们是特别好的兄弟。所以我们中古时期有兄弟两个人，一个叫陈元方，一个叫陈季直（应该为陈季方），这兄弟两个人都非常地优秀，他们两个人各自的孩子都在说我爸爸更加贤能一些，我爸爸更加优秀一些。两个人争吵不过，就跑去问爷爷，说爷爷你看我们的父亲哪一个更好一些？结果他爷爷就说，元方难为兄，季直难为弟。兄弟两个人，做哥哥的他很难做哥哥，做弟弟的也很难做弟弟。因为他们都太优秀了，没法分一个高低。所以“难兄难弟”这个成语是从这里面来的，那么这是做很好的兄弟的表率。所以做得这样的好兄弟的表率以后，他们才可以成为当时的人望，他们才能够影响当地一地的风俗。 《诗》云：“其仪不忒”，忒是偏差，“正是四国”，四方之国因为他的威仪，他的礼仪、容仪，容貌的容啊，没有偏差，所以他能够作为四方国家的表率。这里面又是断章取义，作为父子兄弟，能够被人所取法，那么老百姓才会取法于你，才会仿效于你。 接着再反复其辞，再说一遍，“此谓治国在齐其家”。 (责任编辑：admin) |