《晋如说儒》第八讲完整版：大学之道(9)
http://www.newdu.com 2024/11/25 01:11:52 腾讯儒学 徐晋如 参加讨论
下面“是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”上一句其实在这个文章里并没有实在的意思，它是起一个起兴的作用，就像写诗一样，我要写乙这件事情，我先说甲这件事情。他要说的是“货悖而入者，亦悖而出”，但是他先用一个起兴，“言悖而出者，亦悖而入”，你跟人说话你不好听，那别人一定会用同样粗鲁的话来还给你，这叫“言悖而出者，亦悖而入”。这是作为起兴的，本身并不是这一段里面所要表达的意思，它是用来引逗出下面这句话——“货悖而入者，亦悖而出”，悖者，不由道也，是反、逆，反过来的意思，逆反的意思。你不是通过修德、聚人、分土，获得财用，而是通过去掠夺老百姓，想尽种种办法，把老百姓的财产掠夺一空，你今天怎么样把这些财给笼到自己手里面去，将来就会什么样原封不动地吐出来。 《康诰》，《尚书》里面《康诰》说“惟命不于常”，天命从来不会长久地归属于哪一家的。“道善则得之”，你的意识形态，你的国家的根本是善的，你就会得到天命的庇佑。“不善则失之矣”，如果你的意识形态，你的根本是荒谬的，是坏的，是对老百姓无穷的掠夺，而没有一点真正为老百姓着想的精神的，你一定会失去这个政权。这个“道”不是朱熹解释的“说”，这个“道”就是指的国家的根本，国家的意识形态。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”这里面引用里面的一段话，就是说楚国我没有什么难得之物，什么这个宝马啊、玉璧啊，不是这些东西作为我们的宝贝，我们就是把善作为我们的宝贝。舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝”。晋文公重耳他从小的时候他流亡在外，他的舅舅狐偃，字子犯，号称舅范，等等一大堆，他的贵族，他的身边的亲信，跟着他在各国流亡。那么当时呢舅犯就说我们这些流亡之人，没有什么东西作为我们的宝贝啊，我们哪有什么宝贝？我们的宝贝就是“仁亲”二字。 这都是讲的对于国家来说，对于统治者来说，你的根本就是你的这个意识形态，你对国家的基本原则，你究竟是要追求利益还是要与民生息。 下面接着更深一层地讲，《秦誓》曰，也是《尚书》里面的。假如有一个臣子啊，他没有什么特别的才能，但是他的心非常地忠厚，休是美好的意思，“其心休休焉”；“其如有容焉”，他呢，能够有容人之量。别人有杰出的才能，他仿佛就像自己有一样；别人有深刻的思想，聪明睿知，这个“圣”是聪明睿智的意思，“彦”是优秀，那么他打心眼儿里喜欢；别人说出来的这种金玉良言，仿佛就从他的嘴里说出来一样，他能够包容。这样的人他能够保我子孙黎民，是一个不错的臣子。 相反，如果有这么一个臣子，别人有才能，他非常地嫉恨；别人聪明睿知，他就想尽办法去给他设置种种阻力，让这个人不要冒头，不要来妨碍到自己的地位。这样的人，他没有容人之量，他是不能够保我子孙黎民的，这样的人是很危险的，“亦曰殆哉”啊。所以遇到这样的人应该怎么样呢？“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国”，这样的人，仁人君子就会把他赶走，赶到哪里去呢？赶到四夷去，中原地区当时是文化最发达的，那么四边的那些都是文化落后的这种野蛮民族，当时中原人称他们叫“四夷”，让这种臣子就到四夷去，不要让他成为中国人，我们觉得这样的人成为中国人我们感到羞耻。 “此谓唯仁人为能爱人，能恶人”。这两句，我认为它不是这个正文里面的，就这两句它实际上是跟整个的这一段内容是没有关系的，我认为是有一个曾子的弟子或者弟子的弟子什么人，他在抄写这个《大学》的过程中，他看到了这一段，看到了“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国”，他就想起了《论语》里面的那句话，“唯仁人为能爱人，能恶人”，他就把它写在旁边，说这个事正好可以印证《论语》里面的话，那么但是后来又有人抄的时候，他就把它当做正文一起抄下来了，我是这样看的。 “见贤而不能举，举而不能先，命也”，这个“命”念作màn，“见贤而不能举，举而不能先”，这是对人才的怠慢。“见不善而不能退，退而不能远，过也”，对那种奸臣、悭吝小人，你不能够去斥退他，即使斥退他以后呢，你不让他做官了，可是你又把他放在身边，又跟他关系又很好，这些都是有过失的。作为一个统治者来说，你要时时地记住，你不要做违背众人的事情，“好人之所恶，恶人之所好”，你喜欢的事情都是大家都反对的，你反对的都是大家所喜欢的，那么这是违背人性，灾难必定会降临到你的身上来，这叫“是谓拂人之性，灾必逮夫身”。所以接着讲，君子有大道，一定是，“必”是一定，依靠忠信来得到它，那么骄奢过分，这就所谓“骄泰”，就会失去它，这个“之”指的是国家、天下。 生财有大道，你去创造财富也有至高的道理。“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”。这段话是说，生产的人多，消耗的人少，消费的人少，生产得快，消费得慢，那么你的财就会足够了。这个其实是我们中国古代的经济学，非常质朴，但是也非常有道理。 我们现在有一个丧心病狂地反对计划生育的一个美国学者，叫做易富贤。他的理论就是，中国现在不开放计划生育不行了，因为我们的劳动力在急剧地减少。其实中国的劳动力根本就没有减少，中国劳动力不是减少，而是严重过剩。因为随着机械工业的发展，随着自动化工业的发展，将来需要这种低层劳动力低端劳动力的地方越来越少了，绝大部分工作都可以用机器来代替了。所以我们中国根本不是劳动力不足，而是劳动力过剩。这样的一个人，他生活在美国，享受着美国的地广人稀，却天天指手划脚地要中国人多生孩子，真不知道他持着一种什么样恶毒的心肠来祸害我们中国。 所以我们现在的情况就是，我们生产出那么多东西来，但是更有那么多张嘴，你中国任何食物都不能够保证它的安全，为什么？因为你那么多人要吃，你的肉，再多的猪肉都是不够的，怎么办？只能够拼命地给猪打激素，所以你中国吃不到放心肉，因为人太多了。为什么中国的房价是全世界最高的？根据收入比来说，因为中国人太多了，土地就只有那么一点点。 所以接着又讲，“仁者以财发身，不仁者以身发财”。对于统治者来说，仁德之君，他是通过财富更好地去修德，比如说，他去做修桥铺路，照顾孤寡，推行免费教育等等这种工作，那么他的这个天下就会更加地稳固。反过来说，不仁者，那种没有仁爱的君主，没有仁义的君主就会拼命地掠夺老百姓。他让自己的人生，让自己的位置，让这个国家，都处在极其危殆的状态之中，这叫做“不仁者以身发财”，戕害自己的身体啊实际上是在。 “未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也”。这段话说得非常有力。从来没有居上位者崇尚仁义，而底下的人不去爱好仁义的；没有爱好仁义，事情做不好的；没有府库财不能为他所用的。所以这个时候，因为他崇尚仁义，所以他所做的一切都与老百姓的利益密切相关，老百姓就觉得，你再多的享受你也是应当的。所以我们看，中国有一位杂交水稻之父，袁隆平先生，袁隆平先生呢他喜欢车，他买了好几辆车，这个事给媒体爆出来以后，很多人以为中国人很仇富，会对袁隆平大加讨伐，没想到几乎所有的网友一边倒地就说，袁老就买再多的车也是应该的，因为他给人类做出那么大的贡献。 下面引用一位贤人，孟献子的话：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。什么意思呢？就是说你作为一个大夫，卿大夫之家，你家里已经能够养几匹马车了，你达到了这样的一种经济条件了，你就不要太关心自己家养了几只鸡几只猪了。如果说，你们家是大户之家，冬天的时候去把那个冰把它给采回来，放到地窖里面，下天的时候，拿来做冰糖莲子羹的，那你到了这种经济条件了，你不要看，不要家里面再去养牛养羊了，因为你是得了朝廷的俸禄，你不能跟老百姓争利。 而对于上大夫之家，有自己的采邑的，这个不念采（cǎi）邑，念采（cài）邑，有自己采邑的这些上大夫之家，你不要去养帮你赚钱的、帮你聚敛的这些大臣。下面接着说，“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”，聚敛之臣帮你弄了很多很多钱来，你得到了钱，失去了民心，失去了大家的支持。反不如有一个在你们家，借用你们家这个平台，自己赚钱，偷你们家东西的。你自己受一点损失没有关系，老百姓还是拥戴你的。拥戴你，你就永远吃不穷。所以这是讲此谓国不以利为利，以义为利也。所以国家的根本利益并不在于金钱上，而在于道义上，在于它的基本意识形态。所以我们中国的情况就是这样，在90年代搞分税制改革以后，把钱都收归到中央去了，这对我们这个国家其实是非常不好的，老百姓也怨声载道。 “长国家而务财用者，必自小人矣”。这个“自”是“其”，如果说他去治理这个国家，却追求经济利益，而不追求道义，他一定是一个小人。这个“自”就是“其”，所以那个“自名为罗敷”，《陌上桑》“秦氏有好女，自名为罗敷”“自名”就是“其名”，这个“必自小人矣”——必其小人矣，他一定是小人。“彼为善之，小人之使为国家，灾害并至”，他把追求财用当成了善，那么就是让小人来引导了这个国家，一定会灾害并至。即使再有真心想让这个国家好的人，也没有办法了。因为人总是学坏容易，学好难。要你修德，这是非常艰难的，因为要向上。但是要你去看短期利益，那是很容易的。所以再从这种反面，从那个黑暗面入手，再一次地强调了，“此谓国不以利为利，以义为利也。” 整个《大学》非常简短，但是它的意思一层一层，而且尤其是我们读到最后一段的时候，我们觉得它不是在讲2000年前的事情，它讲的就是现在。 好，我们今天讲到这里！ 本文系腾讯儒学独家稿件，未经授权，不得转载，否则将追究法律责任。 (责任编辑：admin) |