晋如说儒第十四讲：论语·雍也篇(5)
http://www.newdu.com 2024/11/25 09:11:27 腾讯儒学 徐晋如 参加讨论
孔子哲学关键词 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 这里面强调学习的基本方法。你知道我该去学这个东西，不如我想要去学这个东西，想要去学这个东西，不如我学它就乐在其中。对待性命之学也是一样。性命之道，你知道有这样的一个东西在那里，你想不想学是另一说，当你想学了，已经不错了，但是只有当你感觉到乐在其中的时候，你才能够真正地达到一种高度。 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 这就是孔子的一个基本立场的体现——差等观的体现。因为孔自认为人是有差等的，基因是有分别的，所以人呢分为“上智”，和“中人”，和“下愚”。有很多道理你只能给中人以上的人讲，给中人以下的人讲他们是听不懂的，也不愿意听的。性命之道也是这样。性命之道，你只有给中人以上的人讲，他才能够接受，对于中人以下的人，他们是不会接受这些东西的，也做不到。 其实在这些观点上，几乎所有的中西方的所有的大哲贤人都有共同的见解。所以西方的学者强调真理必须要秘传，为什么真理必须要秘传？因为真理一旦如果说向大众公开的话，会引起不必要的恐慌，有很多的真理，你跟他讲，他永远无法理解，他认为你在说的是荒谬的话，所以老子也这样说：“下士闻道则大笑之，不笑不足以为道。”那种天分最差的人他听到你跟他讲真理他哈哈大笑，如果他不笑，你这就不是真理了。他的笑恰恰就证明了你的是真理。 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 孔子在这里面其实是在片面地回答了樊迟的问题，他并不是给你详细地完全地解释什么是“仁”什么是“知”，他只是根据樊迟当时所处的位置给他讲，你做哪些行为就是符合“知”的，做哪些事情就是符合“仁”的。 孔子是一个有神论者，我们现在的口语里面经常说“敬鬼神而远之”，实际上是不信鬼神的意思。孔子不是这个意思，孔子讲“敬鬼神而远之”第一是真心地虔诚地去侍奉鬼神，第二不要去轻慢鬼神，这叫“敬鬼神而远之”。 所谓“务民之义”就是指用力于教化、教导老百姓的这些“道”。 那么仁者他的一个特点是什么呢？“先难而后获”，要身体力行。这就是《中庸》里面讲的要“笃行”，要亲身地去做。 人应如何找准自己的禀赋 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” “知者乐（yào）水，仁者乐（yào）山”，不念乐（lè），我们的余秋雨同学就不知道这个字应该念（yào），他念（lè）。 智者，喜欢的是水，水的变动不居，它很像隐藏着天地间的智慧；仁者呢，他喜欢的是山，山的凝重，仿佛仁者的一种厚重。智者他的心情是流动的，仁者呢他是主于虚静的。智者常常会感到快乐，仁者呢常常会长寿。其实，这里面前人的解释我总觉得可能有点未尽其极，因为他们没有意识到一个问题，“仁”其实是把“智”包含在内了，“仁”是心之全德，我们说五行里面“仁、义、礼、智、信”，“义、礼、智、信”分别代表东南西北，中央部分是“仁”，那么中央部分实际上是包容了四方的。“仁”是包容了“义、礼、智、信”的其它的四种美德的，所以这里面“仁”者跟“智者”他并没有一个绝对的对立关系，实际上它更像是中国古文当中一个修辞叫做“互文”。什么叫“互文”呢？就是仁者智者乐山乐水，仁者智者一动一静都是非常地符合天机的，仁者智者他们都能够长久地快乐和长寿。我认为这样的解释可能是更加地准确一些。这实际上也是强调你该如何找准自己的禀赋，那么如何地去发展自己的性情。 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 周武王伐纣，夺取天下以后把齐地封给了姜太公，把鲁地呢封给了周公。但是周公当时就在朝廷里面辅弼政治，相当于是首相，于是就让周公的儿子伯禽到鲁地去担任这个诸侯。 过了三年，姜太公就回朝复命了。当时周公一看说你怎么回来得这么快呀？姜太公说那还不简单？我就选择贤能之人，我给他一定的激励，我来把制度完善，我来崇尚“义”，这样自然而然地老百姓就都愿意拥护我了。周公一听说，你这是霸道，很急功近利的，估计你们齐国能够延续五世吧，后来齐国果然姜氏就被田氏给取代了。 五年之后，就是从分封开始的五年，不是三年以后又五年。五年之后，伯禽回去，回朝复命。周公见到他就说，哎，你怎么回来复命这么迟啊？伯禽就说我在鲁国我推行教化，我让老百姓都懂得去爱自己的父母，让这个父母都爱自己的孩子，然后再让他们扩展了把这种精神对待其他人，我倡导仁爱。周公感慨这是王道，难怪你做得这么慢。他说看起来我们鲁国将来能够延续十世。 所以孔子他出生在鲁国，鲁国是当时东方诸侯国当中，就是我们相对于秦国西陇来讲，东方诸侯国、中原诸侯国来说，文化上是最发达的，周的文化几乎都保全在鲁国，所以孔子从小他有一种强烈的文化自信。所以他就说，齐如果说往好里变就能变成像鲁国这样，鲁要往好里变就能变成了周道，就是当时周天子他所奉行之道。 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 觚是一种酒器，也是一种礼器，祭祀的时候，使用的这样的一种器皿。所以孔子感慨，觚已经不像一个觚了，什么意思呢？当时很多人都不把周礼当回事，都只是把它当成了一个具文，就是我写在这个纸上的，根本不会去真正地理会它，根本不会去掌握它的精神，追求礼背后的东西，也就是说不追求敬，那么我们还要这些虚文的假礼干什么呢？孔子是做这样的感慨。前人认为，这里面指的是政治，我认为是不对，我认为应该指的是礼。 (责任编辑：admin) |
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