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士，先秦时最低等级的贵族 我今天要讲的，是先秦时期的“士”。“士”是什么？简单地说，“士”是先秦时最低一等的贵族。先秦有三个阶级，贵族、平民、奴隶。贵族当中又分四等，天子、诸侯、大夫、士。秦汉以后，原来的贵族变成平民。平民分四等，即士、农、工、商，第一等是士人，第二等是农人，第三等是工人，第四等是商人，商人的地位最低。所以“士”是这样一个阶层，原来是最低等的贵族，后来则沦为最高一等的平民。 那么先秦的贵族是怎么产生的呢？这就要讲讲先秦时代的国家制度和国际关系。 周武王伐纣之后，建立了西周。西周的国家结构是什么样的呢？准确地说，是一个国家联盟。它有一个“盟主”，就是天子。为什么叫天子？天的儿子，而且是天的嫡长子，天之元子，简称天子。天子来管理、统治天下，是要得到授权的，这个授权叫做天命。所以，后世的天子，都称自己是“奉天承运”，也就是说得到了天的授权。但是仅仅依靠天子一个人，是完成不了治理天下的任务的，这就需要把天下分成若干个国，齐国、鲁国、晋国、郑国、宋国、楚国……然后在国境线上挖很深的沟，放上水，把挖沟挖出的土堆在两边，种上树，这个动作就叫“封”，封的地方叫做疆，“封疆大吏”就是从这里来的。 封完以后，就指定一个人去这个地方当国君。国君的爵位由他的子孙来世袭。这个工作叫“建”。一个封，一个建，合起来叫做“封土建国”，被封建的国君叫诸侯。诸侯得到国以后，还得再分一次，分给大夫。分给大夫的那块地叫“家”，也是要挖沟种树的，这个叫做“封土立家”。天子、国君(诸侯)、大夫都是世袭的，继承爵位的只有一个，而天子、诸侯、大夫的儿子不可能只有一个。那么爵位由谁来继承呢？就是嫡长子(妻生的第一个儿子)。因此一个贵族男子膝下有三个等级的儿子：第一等叫嫡长子(妻生的第一个儿子)，第二等叫次子(妻生的其他儿子)，第三等叫庶子(妾生的儿子)。比如《红楼梦》中的贾宝玉就是嫡长子，贾环就是庶子。按照宗法制度，贵族的爵位、领地、财产、血统都只能由嫡长子继承，这叫嫡长子继承制。拿天子举例，周文王去世之后由周武王继承，周武王去世之后由周成王继承，也就是由嫡长子再传嫡长子一直传下来，这个系统叫做嫡系，也叫正宗。次子和庶子则分出去被封做诸侯。诸侯也是嫡长子继承，其他的儿子怎么办？封出去做大夫。大夫也是嫡长子继承，其他的儿子不能再封建了，就出去做士。所以天子是一等贵族，诸侯是二等贵族，大夫是三等贵族，士是四等贵族，但都是贵族。 春秋时代的风度礼仪 这四等贵族都要举行贵族的成人礼，当然在周代平民也举行成年礼。成年礼在什么时候举行，男孩二十岁，女孩十五岁。成年礼时，首先要改变发型，将头发拢向中间，盘成一个髻，再用一根簪子插在髻上。如果是贵族男孩，还要戴一顶帽子，加冠，所以这个礼仪叫做“冠礼”。女孩插一根簪子，叫“笄礼”。同时还要请一位嘉宾给孩子起一个“字”。“名”，是在孩子出生一百天时父亲起的。“名”和“字”要有关联。比如说曹操，他的“名”是操，字孟德，通过他的字就可以知道这个操字取情操之义。那么“名”和“字”有什么区别呢？“名”是卑称，“字”是尊称，“字”的地位高。所以古人说话在称呼自己时要称“名”，这个也是很有讲究的，比如曹操自称就要称操，而不能称孟德，但是其他人称呼曹操就要称孟德，称操则是不礼貌的。孔子自称就有两种方式：一种是对当朝大夫说话时要自称丘，“丘也如何”，对学生说话时则不会自称丘，也不会自称仲尼，而是“吾”，对平辈或者长辈说话是“丘”，绝对不能说“仲尼”。如果对学生说话时也称“丘”，那一定是让学生传话给地位比自己高的人。 为什么“字”要在成年礼上取？道理也很简单，因为一个人只有成年以后才有社交的需要，有社交的需要才要有一个尊称，才要有“字”，因此束发和取字意味着这个男孩和女孩长大成人。既然成人了，男大当婚女大当嫁，在成年礼的同一天也要订婚，所以这个礼的全称叫“婚冠礼”。如果这时候的女孩还没有合适的对象，就不举行成年礼，叫“待字闺中”。就是说，孩子还小，还没有“字”，“待字闺中”的“字”就是名字的“字”。如果订婚了，叫结发夫妻。结发夫妻不是把夫妻的头发绑在一块，是他们自己结发，结发的时候结为夫妻叫结发夫妻。这有很多讲究，取字、结发，然后是加冠。 如果是前三等贵族(天子、诸侯、大夫)，加冠以后还要加冕。“冠”和“冕”，是两个词。“冠”是帽子，然后加冕，冕的这块板子叫“延”。延的前面有珠串，那个叫“旒”。什么意思？不该看的东西不要看——“视而不见”。两边各垂一块玉到耳朵边，叫“充耳”，意思是不该听的不要听——“充耳不闻”。那么等级靠什么体现呢？靠旒的数，天子十二旒，诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。士是没有冕的，只有天子、诸侯、大夫才有冠有冕，叫冠冕堂皇。而平民连冠都没有，只有帻，叫包头巾，那个头巾叫纶巾。苏轼的《念奴娇赤壁怀古》中的那句“遥想公瑾当年，小乔初嫁了……羽扇纶巾”，说周瑜带着纶巾。周瑜的地位那么高，为什么要带纶巾呢？这是因为到了东汉末年魏晋时代，这些贵族或者类似于贵族的士族，喜欢穿平民服装，这有点儿相当于总统穿牛仔裤的感觉。 加冠要加三次，三次冠代表着不同的含义：一种冠代表着祭祀权；还有一种冠代表参政权；另外一种冠代表军事权、参军权。这个冠，叫皮弁。皮弁加上去以后，就可以打猎、参军和打仗了，因此加皮弁的同时要佩剑。先秦但凡是贵族，都佩有一把剑。贵族和平民的区别，就看有没有佩剑。比如作为没落贵族的韩信，虽然非常贫穷，甚至已经没有饭吃了，但剑还是要带在身上的，也因此才有人要挑衅他。剑是身份的象征，剑在古代兵器当中是最高贵的，其次是刀。后代人向往的先秦士人的风范，就是一袭长衫，一卷诗书，一把佩剑，书剑恩仇。士有一把剑，然后开始上学学习，习六艺，文武双全，讲究修养，讲究礼仪，讲究风度等，这个风范一直延续到春秋。 战争中的贵族风范 我们看《左传》，春秋时期即使打仗，都体现着贵族精神和贵族风范。因为在春秋时期参加战斗的一定是贵族，最低的也是一个士。这个士因为要打仗，所以叫做“战士”，现在所谓的“战士”也是由此而来的。而平民和奴隶则参战不作战。那么平民和奴隶在战争中做什么呢？做的是扛行李、扛武器、喂马、搭帐篷、做饭这些粗活。打仗那是贵族的事，是高贵的事，也是极其讲究礼仪风范的。春秋的战争中有很多礼仪风范，大概体现在以下几点： 第一，春秋早期、中期，战争的时间非常的短。最长为一天，短的时候也就是一个早上。早上太阳升起来以后，总帅命令炊事班先做饭，说我们今天要出去打仗，打完了回来吃。为什么这时候战争的时间会这么短呢？这其中除了文化的原因，还有技术的原因。春秋时期的战争是“车战”，而不是“人战”——贵族是坐在车上打仗的。每个战士有一辆战车，战车前有一匹战马，战士自己则手持着戈，站在战车之上。摆好阵势，待双方都准备好，互打招呼之后，才宣布开战。而且双方的队伍都要对齐，这样一对一的将战车开过去，因为马是不会撞车的，它自己会躲开对方的战车，两个战车交遇错开的时候，双方的战士拿起戈进行一次交锋，车就开过去了。待车开到前方，调转车头回来，再进行一次交锋，这叫做一个回合。大概五六个回合之后，战争就基本结束了。为什么？因为车不行了。 第二，交战地点一定要在国境线上，即封疆的地方，所以战场也叫疆场。这个地方往往是野地。当时的“国”，是在城中间，四四方方的一个围墙叫“城”，也叫“国”，旁边是“郊”，再往外一点是“野”。打仗必须在野，所以叫野战。下野、在野、野人的“野”，也都是这个意思。 第三，两国在交兵前，首先要讲明交战的理由。比如齐桓公要攻打楚国，楚国的军队将营寨驻扎好之后，就派一个使节去问齐国：“君居北海，寡人居南海，唯是风马牛不相及也。”“风”是春天雌性动物发情时发出的一种特殊气味，随风到处飘扬。那么楚国使节的这一段话怎么理解呢？“君居北海”就是君住在北边(齐国的国土在山东淄博)。“寡人居南海”，“寡人”是诸侯的谦称，即寡德之人。春秋时国际交往中国君与国君不能直接对话，这被认为是不礼貌的，所以必须由手下的人去代言，但说的时候要以国君的口气说，所以使节说“寡人居南海”——寡人住在南边。“风马牛不相及”，意思是，就算我们两国的牛马雌雄相诱，也不至于超越边界，形容齐楚相距很远。你们齐国为何要打我们楚国？齐国的管仲就讲述了一堆理由，两国才开始交战。而两国交兵不能斩来使，就是说打仗时这个使节是不能杀的。 在打仗的过程中也有很多规矩，第一条是不鼓不成列。古代打仗是击鼓进军，敲锣收兵。如果对方队伍没有布好阵势，是不能敲鼓的，若趁机出兵则是小人之举。第二条是不重伤。两国的战士击鼓进军之后，如果把对方战士打伤了，就不能再打第二下，也就是说不能让对方两次受伤。那接下来战争怎么进行呢？受伤的回军营疗伤，胜利的坐下来休息。第三是不擒“二毛”。所谓“二毛”是有白头发和黑头发的，即不抓白头发的老年人做俘虏。就算打败了，也得让其回家养老。第四，不逐北，就是不能追逃兵，“北”是败北的意思。追也可以，只能追五十步，对方跑到第五十一步时就不能再追了。有句成语叫五十步笑百步。这句话出自《孟子》，原意是跑五十步也是逃兵，跑一百步也是逃兵，那么你这个逃兵有什么资格取笑那个逃兵呢？但是这个语境如果放在春秋时期是成立的，跑了五十步是安全的，还跑一百步干什么？春秋时，五十步可以笑一百步的。《左传》中有这样的记录，晋国和楚国作战，晋国败了，楚国追击，楚国发现晋国有一辆战车不动了，负责追这辆车子的楚国战士就停了下来，问晋国的战士怎么了？晋国战士说车子不动了。楚国的战士说我帮你看看，然后告诉了晋国的战士车子的毛病在哪里，晋国战士调整了战车之后，就将车开走了。楚国的战士回到自己的车子上再去追。追了两步，晋国战士的车子又不走了。楚国的战士就把自己的车又停下来，走过去问，怎么又不走了呢？晋国战士说，车又坏了。楚国的战士帮他把车修好，再次让他逃跑，自己再上了战车接着追。 春秋时，打仗只是争得一个胜利者的地位，并非要将对方消灭。所以，春秋是一个贵族的时代，它在处理国际关系时，甚至在战争中，也是很具风度，讲求礼仪的。 到了战国则完全不一样了，所以春秋和战国要分开看待。战国时，半独立主权国家变成了完全独立的主权国家。没有天子了，小国也被兼并了，剩下的都是大国，即所谓的“战国七雄”。所以这时的国际关系也变了。因为各国诸侯都想使自己的国家强大起来，至少不被其他国家吞并，于是开始大量地使用士，所以战国就成了一个养士的时代。战国的特点，是战争不断，人民生活极其痛苦，战争也不再像春秋时那样彬彬有礼，战国的战争很残酷。古书记载，秦赵长平之战，秦一次性坑杀四十万人。虽然古人喜欢用文学性的语言来统计数字，比如赤壁之战时，曹操攻打孙权，曹操给孙权下一个战表，“今治水军八十万众，方与将军会猎于吴”。其实并没有八十万的军队，从北方带过来的军队是十五六万，晋州投降的大概是八万，加起来全军二十五六万，且二十五六万是水军加步兵。但是长平之战就算有五万人被活埋，那也是非常恐怖和残酷的。这个时候礼崩乐坏，天下大乱，国家向何处去？谁来回答？——士。因此从春秋晚期开始到战国，出现了很多了不起的士，他们就是先秦诸子。 独立之人格，自由之思想 先秦诸子都是士的代表。儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隐士的代表，法家是谋士的代表。或者说儒家是文士的哲学，墨家是武士的哲学，道家是隐士的哲学，法家是谋士的哲学。诸子出谋划策，保驾护航，游走于世界各国。从孔子周游列国开始，其他的士也都是在各国之间游走，表明自己的政治主张。我在前面说过，天子有天下，诸侯有国，大夫有家，士则一无所有。当然早期的士有田。但这个田，士并没有产权，只是吃这一块田的赋税，后来士连田也没有了。没有不动产靠什么谋生？就得学本事，要么学文艺，要么学武艺，最好文武双全，当然也包括道德修养，这叫修身。修好了，就可以帮大夫打理他的家，这叫“齐家”；帮诸侯打理他的国，叫“治国”；帮天子打理他的天下，叫“平天下”。修身、齐家、治国、平天下，修齐治平，春秋时的士一般就是这么做的。 到了战国，士的地位开始变得特别高。战国时，人民生活在水深火热之中，但士很受尊重。各国诸侯都招贤纳士，所以士的日子很好过。比如孟子到魏国见梁惠王，到齐国见齐宣王，孟子质问两位王对国家的治理不当，导致饿殍四野，梁惠王、齐宣王虽不接受孟子的政治主张，但还得供养着他，不能对他表现任何不满。齐宣王有一天想召见孟子，便派一个使节去请孟子。使节说：先生，我们的大王非常想见您，想听您的教诲，但我们的大王今天生病了，不能吹风，不知道先生能否到王宫去见他。孟子本来是要去见他的，一听这话就说我也生病了！《孟子》中有一句话就是“说大人则藐之，无视其巍巍然。”可见当时士的地位之高。 战国四君子，齐有孟尝君，魏有信陵君，赵有平原君，楚有春申君，每人养士三千。当时有一个士叫冯驩，穿着草鞋，佩着剑就去见孟尝君。孟尝君客客气气地说：先生不远千里而来，有什么要教导田文的吗？自称田文，这是身为贵族的一种谦虚说法。可冯驩直说他什么都不会，就听说孟尝君这儿吃饭不要钱。孟尝君仍表示欢迎，并安排其住在传舍中；过了几日，孟尝君问，冯先生住得还满意吗？门人说冯先生不满意，每天晚上拿着剑唱歌曰：“长铗归来乎，食无鱼！”孟尝君又将他安排到幸舍中，说那里有鱼吃。几日后再问门人，门人说，冯先生还是不满意，他唱“长铗归来乎，出无舆！”于是又给冯驩换了代舍，出入有车。但冯驩又唱：“长铗归来乎，无以为家！”孟尝君虽然很不高兴，但却没有表现自己的不满。 但士是很有风骨，有精神的。孟尝君养士三千，每天都在其家中吃饭，其中的一个士被安排在角落里，因为没有灯，看不见自己吃的东西，他误以为自己吃的肯定没有其他的士吃得好，这是有意让他看不清楚。于是他站起来宣布绝食表示抗议。孟尝君端着自己的盘子走过去说，这是我吃的。这个士一看孟尝君吃的跟自己的一模一样，并没有歧视自己，于是谢罪自杀了。所以先秦的贵族就是这样的，有风骨，有精神，所谓“士可杀不可辱”，刑不上大夫，礼不下庶人，意思就是刑法不能加在大夫身上，士这些贵族一旦发现自己错了就自裁，他们不会选择受审、上刑场，士认为上刑场是受到了侮辱。所以曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” 也正是由于这样的原因，士有自由的身份，独立的人格，因此更能够自由地思考问题。诸侯以国为己任，大夫以家为己任，士因为不是哪一个国家的，而是天下的，所以胸怀天下，以天下为己任。以天下为己任，这是士的一个很重要的特点。所以士可以周游列国，包括孔子。孔子的爱国主义表现在一个小细节上，当他离开其他国家时并无留恋，可当他离开鲁国时，“一步三回头”。所以，士是胸怀天下的人，是对自己负责的人，是有风骨的人。唯其如此，在他们中间才能产生出最优秀的思想家，那就是先秦诸子。先秦诸子是中国文化史上最优秀的思想家，诞生先秦诸子的春秋战国是我们民族思想文化史上的一个黄金时代。至于他们留下什么遗产，诸位如果有兴趣，介绍你们读两本书，一本是我写的《先秦诸子百家争鸣》，第二本也是我写的《我山之石》。《我山之石》更为简洁，明快，《先秦诸子百家争鸣》更为翔实，想吃快餐的读《我山之石》，想做学问的读《先秦诸子百家争鸣》。 这就是我今天要讲的内容——先秦的“士”。 (本文为易中天先生于5月23日在国际关系学院的演讲，感谢易中天先生的惠寄，全文发表时有删节，题目为编者加) 演讲者小传： 易中天，厦门大学人文学院教授、博士生导师。著有《艺术人类学》、《费城风云》、《帝国的终结》、《先秦诸子百家争鸣》、《我山之石》和《中国智慧》等著作。近日，上海文艺出版社出版了十六卷本的《易中天文集》，收录了易中天先生从1980年到2011年三十年间各类著作共十八种，总计四百多万字，内容涉及文学、美学、艺术、文化、历史、法律、政治、哲学和时事。 (责任编辑：admin) |