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端午节，是入夏后的第一个重要节日，也是我国首个入选世界非物质文化遗产的传统节日。关于它的起源，最初是祛除暑热疫病、禳灾止恶的活动，汉魏以后，被附加了纪念屈原、伍子胥等历史人物的内涵，逐渐形成缅怀先贤、忠君爱国的传统。经过几千年的文化积累和节俗传承，吃粽子、赛龙舟、纪念屈原已经成为当今流传范围最广的端午节俗活动，融进了世代中华儿女的生活记忆。 生活节奏加快、互联网深度蔓延及新媒体广泛传播，使得传统过节方式正在迅速改变。在端午节成为法定节假日后，许多人选择旅游休闲、放松消遣，以疏缓平日紧张的工作压力。更多人的端午节则离不开互联网——电商购物将粽子快递到家，粽子表情包送去节日问候，线上直播尽说他乡龙舟竞渡，虚拟游戏体验粽子制作过程。人们还能便捷地通过微信页面、动态视频了解端午历史、地方风俗和传说故事。可以说，无论是物质消费条件、知识获取途径，还是节日中的人际互动广度，当下的端午节都可谓多元、富足。 端午节成为“非物质文化遗产”，传统文化日渐走向复兴，国家倡导、学者呼吁、百姓关注，让人们越来越重视如何“过”端午节。和其他传统节日一样，端午节也有家庭内聚性的一面，同时它还有明显的公共性。传统的龙舟制作、龙舟竞渡等活动都离不开家族、邻里、村落及村落联盟等社会组织。 近年来，社区在端午节俗中发挥着关键作用。城市社区通过举办包粽子、卫生清洁、斗蛋游戏等活动，尝试以节俗文化为工具构建新型社区文化，以增进邻里感情交流、人际互信和社区团结；旅游社区在举办端午民俗文化节的过程中，以端午为媒介，将地方优秀文化“打包”展示，在拉动地方经济的同时大大弘扬了地方文化传统；连一向以学术研究为主要目标的高校，也通过举办学术讲座、读诗会、端午游艺等活动，让大学生逐渐养成传承优秀传统文化的意识，自觉践行文化传承者的角色；网络社区作为百姓生活的空间延续，人们通过“晒节日”、送祝福、抢红包等表达节日共享的喜悦，留存自己节俗体验的美好瞬间。 在端午节的文化实践逐步走向回归的同时，我们更有必要深刻理解其节日文化要素的真正内涵，让端午节深度走进生活，避免表面的“狂欢”以及与当代生活的文化疏离。 在诸多节俗要素中，避瘟祛疫是最为古老、影响最深远的核心要素之一。古人将五月初五这一天视为恶日，在家中挂菖蒲、插艾蒿，以及佩戴端午索等，各地风俗不一，共同的民俗心理都是祛疫止恶。同时，这种民俗活动又不局限于端午节这一天，而是走进了生活。像广泛分布于山西各地区的戴端午索，通常是端午当天由长者给幼者佩戴，并系在家中门窗各处，一直到出了五月，长者才将端午索全部取下，系一块馒头，扔在树上，等候鸟儿携走。暂且不谈这里面所蕴含的民间信仰，我们能发现端午索其实是充当了一个“标识物”，时时提醒百姓身处恶月，要注意卫生保健，以平稳过渡。在气温骤升、瓜果上市的五月，原本就是肠道疾病等疫情高发期，我们在继承和重复避瘟祛疫这一端午节俗要素时，除了组织开展卫生清洁、养生保健的“仪式性”行为之外，更要看到传统节俗要素的生活延续性，全方位普及防治肠道等疾病的医疗知识和生活方式，让卫生保健贯穿整个夏季生活。 在养生保健之外，赛龙舟则带有“强健体魄”的意味，事实上，赛龙舟是一项兼具纪念性和竞技性的节俗活动。我们通常只能看到锣鼓喧天、龙舟竞渡的热闹场面，但龙舟从制作、试水、祭祀到真正竞渡，以及龙舟人的排练，都需要经历一个长期准备过程。对他们而言，端午赛龙舟更像是生活的一部分。目前，无论是乡村还是城市，都在倡导走向公共空间的群体活动，但是在仪式化的表演背后，我们更期待人们利用群体活动的准备时段交流情感、增进了解、促进团结。 传统节日不单纯是一种仪式，也不是现代语境和政策倡导下的“表演”，而是实实在在的、充满理想和期待的生活，是文化认同和民族情感的体现。让节日文化走进生活，把这种记忆放得久一点，把这种节日内涵放得长一点。 （作者：王文超 作者单位：中国科学院自然科学史研究所） (责任编辑：admin) |