 孟子 孟子是孔子后人子思的门生，其生卒年代和庄子应当差不多。这两个大学者的家乡相距不很远，孟子在山东的邹县，庄子在河南的商丘，相距百余里，彼此却声气不闻，双方在文章里都未曾提及对方，这件事成为史学家研究的课题。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行。最后，他退居讲学，和学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人（造反时期除外），但对孟子，总觉得味道有点儿别致，不得不爱，又不敢甚爱。明朝的朱元璋坐上龙廷后开始重视圣贤教育，他推崇孔孟，但又特别嘱咐校订私塾教材的文人，必得将《孟子》中的一些话删除，决不能照搬其文本。 既然如此，何不索性将孟子排除在圣贤之外呢？这也许因为两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，是和荀子的“人性本恶”相对而言的。孟子认为人性本是善的，因了后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。两人都是从人性出发，其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。 孟子主张仁政，是基于他的民本思想。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在帝王高于一切的时代说出这样的话，真可谓振聋发聩，千古不朽！《孟子·离娄》中还有一句话：孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。在这里，孟子大声说出他的民本思想，将“君仁莫不仁，君义莫不义”的主张痛快淋漓地讲了出来。由此可知孟子的伟大，也明白了帝王的用心所在：人性善，所以不作恶，不反抗，不做偏激的事情；至于以民为本，则只有“民”喜欢，帝王听了却深恶痛绝。 然而，深入人心的儒学思想岂是皇帝的一纸命令所能删除的？孟子的民本思想早已深入人心。我们过去的教科书将孟子说成唯心主义者，是说孟子的人性善具有一定的虚妄性——既然人的本性是善的，为什么世上还有那么多恶行呢？要激发和鼓励人性中的善，该如何克制、化解、惩罚恶行？单凭教育能奏效吗？ 从《孟子》里，我们看到一位比孔子更雄辩、更有激情的达人。作为写作者，我更看重孟子文章的气势雄伟、是非鲜明、开阖有致。读者一旦进入了他的逻辑，便得享受他那铺张扬厉、纵横恣肆、步步紧逼的文风，几乎没有辩驳的机会。孟子胸中似有万千典故和比喻，善于以事例、比喻和寓言进行论辩说理，并因此生发出珠玉落盘般的美好句子来。孟子不仅是一位伟大的思想家，也是一位伟大的散文家。 (责任编辑：admin) |