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《论语》中四处五次提及伯夷、叔齐这对古今第一兄弟，并且还都是由孔子对他们做肯定的评价。有意思的是，有两则都是讲他们有无“怨”的问题，一则是回答子贡之问：这二位推掉国君之位，最后却不得好死，他们怨恨吗？孔子的回答是：“求仁而得仁，又何怨？”（《论语·述而》）孔子答得直接，所以后世对此的理解亦毫无异议。还有一则是《论语·公冶长》，也是讲伯夷、叔齐，也是讲“怨”之与否，但是因为语义和语法上的曲折，理解上就有了不同： 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 很多人都把“怨是用希”增字译成“（别人对他们的）怨恨因此就少了”。这样翻译当然可以，从古代汉语语言习惯上讲，也讲得通。但直接译为“怨恨因此就少了”其实更好——钱穆先生就是这样理解的。内心没有怨恨，没有对别人的不满，这是清洁自己的内心。而能保持内心的清洁与平静，不是一个人最大的幸福吗？ 现在人们讲健康，有一个理念是“排毒”，排出身体的毒固然很重要，其实，排出心理上、精神上的毒，更重要，而“无怨”，则是心理精神健康清洁的重要标志。 所以，孔子虽然“恶不仁者”，还宣告仁者“能恶人”（《里仁》），但他还是要我们“人不知而不愠”。（《学而》）“劳而不怨。”（《里仁》）“在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）要我们“克、伐、怨、欲”都要戒除。（《宪问》） 这不是让我们放过他人，是让我们放过自己，为我们自己好。 康德说，生气是用别人的缺点来惩罚自己——把对别人缺点的怨恨聚集在自己的精神中，使之成为毒素，不仅不仁，还不智。 但是，让我们生气怨恨的，真是别人的缺点吗？ 或者说，我们真的具有怨恨他人的道德优势吗？ 《论语·里仁》，子曰：“放于利而行，多怨。” 一切依照着利的目的来行事，心里便会生出种种怨恨—— 原来，我们怨恨别人时，并不是因为我们对别人的道德期望落空，而是因为我们对别人的利益诉求落空！别人之所以招致我们的怨恨，并非是他们不能满足道德要求，而是不能满足我们的利益要求！当我们怨恨别人、指责别人时，我们并不那么高尚！ 怨恨常来自于受阻的利益，却伪装成来自不得伸张的道德。 为什么我们要把自己的怨恨情绪打扮得高尚起来？ 为什么我们要为心中的怨恨伪造一个道德的出身？ 因为，不把自己打扮成道德一方，就无埋怨他人的资本。 这是自欺欺人，却往往是不自觉的，是在潜意识中完成的，当怨恨在意识的水面上冉冉升起的时候，它已经被打扮成“道德”了。 所以，怨恨会导致道德的后果，但是，它的起因主要不是道德问题，而是心理问题。 所以，我们无需讨伐人人都会有的对他人、对世界的“怨恨”，而必须思考我们如何避免这种既无道德也不健康的负面情绪。好在，夫子在《论语》里已经给了我们答案。 夫子说：“茍志于仁矣，无恶也。”（《里仁》）——假如存心于仁，便没有厌恶他人的情绪了。即便他人有道德缺陷，对他的厌恶，也是立足于希望他变好，还是从爱出发。 夫子还说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《卫灵公》）——要求自己严，期望别人宽，哪里还会有什么怨恨呢？ (责任编辑：admin) |