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第十五·六本 【原文】 孔子曰：“行己有六本焉[1]，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣[2]为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩[3]，君子之道也。” 【注释】 [1]行己：立身处世。本：根本。 [2]嗣：子孙，这里指选定继位之君。 [3]反本修迩：返回到事物的根本，从近处做起。 【译文】 孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。” 【简析】 本文强调如何做人、立身行事六个方面的根本。其中提到“孝道“是立身的根本，农业是治国的根本，选定继位人是掌管天下的根本，这后来都成为家教和治国的根本原则。 【原文】 孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔[1]而昌，桀纣以唯唯[2]而亡。君无争[3]臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。” 【注释】 [1]谔谔：直言进谏的样子。 [2]唯唯：恭敬顺从的应答声。 [3]争：通“诤”，直言劝谏。 【译文】 孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。” 【简析】 孔子提出要善于倾听不同意见，所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，并指出无论是国家治理、家庭和睦和处理父子兄弟、朋友的关系，都是相当重要的一个原则！ 【原文】 孔子在齐，舍于外馆，景公造[1]焉。宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。”景公覆问：“灾何王之庙也？”孔子曰：“此必釐[2]王之庙。”公曰：“何以知之？” 孔子曰：“《诗》[3]云：‘皇皇上天，其命不忒[4]。’天之以善，必报其德，祸亦如之。夫釐王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振[5]也。故天殃所宜加其庙焉。以是占[6]之为然。” 公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？” 孔子曰：“盖以文武故也。若殃其身，则文武之嗣，无乃殄[7]乎？故当殃其庙以彰其过。” 俄顷，左右报曰：“所灾者，釐王庙也。” 景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣。” 【注释】 [1]造：造访，访问。 [2]釐王：东周国君，周庄王之子，名胡。 [3]《诗》：此诗已佚，今本《诗经》无。旧注：“此逸诗也。皇皇，美貌也。忒，差也。” [4]忒：变更，差错。 [5]振：救。 [6]占：预测，推测。 [7]殄：断绝，灭绝。 【译文】 孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到宾馆来看他。宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了？”孔子说：“这一定是釐王的庙。”景公问：“怎么知道的呢？” 孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。” 景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？” 孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。” 一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。” 景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。” 【简析】 本章是讲谏诤的。“孔子在齐”章，孔子根据“天之以善，必报其德，祸亦如之”的格言，推断出周釐王庙的火灾。事情虽属巧合，对奢侈者也有警戒作用。 (责任编辑：admin) |