 《凤求凰》，传说是汉代文学家司马相如所作的古琴曲，演绎了司马相如与卓文君炽烈缠绵的爱情故事。相如之文采，文君之美艳，当垆卖酒，白头兴怨，长门灵赋，封禅遗书传为千古佳话。 或许有人会说，一向重视礼教的古代，大家闺秀夤夜私奔，实在是一件不可思议的事情。其实，汉唐时社会风气还是较为开放的，豪情女子多有，深居闺阁，大门不出，二门不迈，是宋代以后的事了。 《凤求凰》传谱为十段，最早见于明朝汪芝编纂的《西麓堂琴统》，无媒调，即正调慢三、六弦各一徽，以四弦为宫之羽调。以“凤求凰”为通体比兴，言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵。《文君操》的题材也与此相关。  司马相如和卓文君，一个是被临邛县令奉为上宾的才子，一个是孀居在家的佳人。他们的故事，是从司马相如做客卓家，在卓家大堂上弹唱那首著名的《风求凰》开始的： 其一 有美一人兮，见之不忘。 一日不见兮，思之如狂。 凤飞翱翔兮，四海求凰。 无奈佳人兮，不在东墙。 将琴代语兮，聊写衷肠。 何日见许兮，慰我徬徨。 愿言配德兮，携手相将。 不得於飞兮，使我沦亡。 其二 凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。 时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！ 有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。 何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！ 凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。 交情通意心和谐，中夜相从知者谁？ 双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。 元好问《摸鱼儿·雁丘词》语：“问世间、情是何物，直教生死相许？……欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女……”相如自喻为凤，比文君为皇（凰），可见其倾慕之情。  凤凰是传说中的神鸟，雄曰凤，雌曰凰。古人称麟、凤、龟、龙为天地间“四灵”，（《礼记·礼运》）凤凰则为鸟中之王。《大戴礼·易本名》云：“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。” 长卿自幼慕蔺相如之为人而改名“相如”，在当时文坛上已负盛名；文君亦才貌超绝非等闲女流。故此处比为凤凰，正有浩气凌云、自命非凡之意。 “遨游四海”更加强了一层寓意，既紧扣凤凰“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，羽弱水，莫（暮）宿风穴”（郭璞注《尔雅》引天老云）的神话传说，又隐喻相如的宦游经历：此前他曾游京师，被景帝任为武骑常侍，因景帝不好辞赋，相如志不获展，借病辞官客游天梁。梁孝王广纳文士，相如在其门下“与诸生游士居数岁”，后因梁王卒，这才返归故乡。足见其“良禽择木而栖。” 古人还常以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好。如《左传·庄公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是谓凤凰于飞，和鸣铿锵。”此处则以凤求凰喻相如向文君求爱，而“遨游四海”，则意味着佳偶之难得。  而且，凤凰又与音乐相关。如《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”又《列仙传》载：秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫，凤凰皆来止其屋，穆公为作凤台，后弄玉夫妇皆乘凤而去。故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”（《李凭箜篌引》）比音乐之美。文君雅好音乐，相如以琴声“求其凰”，正喻以琴心求知音之意，使人不禁想起伯牙子期之“高山流水”，从而发出芸芸人海，知音难觅之叹。 我想，当卓文君立在屏风之后，听着那个为她而来的俊美男子轻抚绿绮，弹奏那首《凤求凰》的时候，那种怦然心动的滋味，非文字能够表达的。 这两首琴歌赢得后人津津乐道。相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱，什么“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”（《孟子·滕文公下》）什么“妇人有三从之义，无专用之道。”（《仪礼·丧服》）什么“夫有再娶之义，妇无二适之文。”（班昭《女诫》）“门当户对”等神圣礼法，统统被相如文君的大胆私奔行动崐踩在脚下。  后《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》，云：“昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如，愿小姐有文君之意。”《墙头马上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护；《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合；《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台…… 凤求凰，绵延古今的神话，亘古不变的爱恋，耸立千年的梧桐树下，静待着一次涅槃，重生为了追逐，追逐永恒的誓言，等待，等待，最后消失在故事里。 (责任编辑：admin) |