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《易经》中的古歌及今天的写作 铁 舞 昨晚我梦见黄玉顺先生，他从巴蜀云端飘来，端着一本《易经古歌考释》，读其一段古歌的翻译： 咸 交欢之歌 咸其拇， 感触着你的趾拇， 咸其腓。 感触着你的腿肚。 咸其股， 感触着你的大腿， 执其随。 抚摩着你的臀部。 憧憧往来， 一来一去啊， 朋从尔思。 应合着你啊。 咸其辅颊， 感触着你的脸庞， 咸其脢。 感触着你的颈项。 我十分惊骇，对黄先生说，古《易经》真有这样的歌？黄先生对易学深研有得，他说每卦的爻辞都含有几句歌辞，这是他的独到发现。他告诉我，乾卦所引用的歌是：“见龙在田，或跃在渊，飞龙在天。”坤卦中的歌辞是：“履霜，坚冰。直方，含章。括囊，黄裳。龙战于野，其血玄黄。”等等。上面引的是咸卦。这首诗可算是中国性诗第一了。 黄先生说，这是一首男女合欢之歌。此类题材，在《诗经》里通常属“风”。全诗用“赋”的手法，通过一个女子的口吻，详细描写了男女合欢的情形。其直率风格实为后世诗歌所罕见。 “但这些性描写并不令人感到淫秽猥亵，反而表现了一片天真的纯情。” “是呀，这种原始艺术的自然质朴，自儒学兴起以后就久违了。” 说话间，我还想再和他聊聊，不想他已飘然而去。我捻亮电灯，床塌前一张新近的文学报上赫然一条标题《文学创作不能鼓吹纵欲》，似感觉到当今文坛的倾斜及问题的严重。谈<易经>中的这首古歌似也不合时宜。的确，我们读贴上“欲望号”的小说、诗歌太多了，有点厌了。在此种情景下，让你去欣赏原始艺术的自然质朴，恐怕也会被戴上另一付“眼镜”的。透过一付有色眼镜去读古歌，自然会读不出“自然质朴”来。不过我在想，古人云：“天命之谓性，率性之谓之道。”照例，率性之作，是谓大道。为什么今天我们一些作品让人读来感到粘乎乎，让人烦，或是偏激得有失天真，猥亵得令人肉麻，要末陷入一种程式化的抒情。我不知道有谁能直写一首合欢的诗或一篇小说，其间的性描写能不失天真的纯情？我曾读到过这样的诗句： 大海在沙滩上草拟圣诗的诗句， 来游泳吧，在这最优美的一阙里 从海蓝色的笔画间你的肉体得新生， 在咸液的激荡中，带着微茫的喘息。 我在你肉体里徜徉，话语和映像的血液 把你每个细胞浇灌深透 我正学习自里向外亲吻你的面颊， 穿越你的生命，像人们跨越激流。 还有： 在夜最黑的时刻，连时间也酣睡了， 我的欲望使你的肉体迸发怎样的灵魂？ 我淹死在河里摇荡的小船下， 而在你心里整个埃及红沙滚滚。 你眼里的圣甲虫编织着透明， 瞧啊，十万个神明诞生于寂静！ 我们彼此用高峰和深壑满足了对方， 正悄然滑向白昼，像两个韵脚相搂相抱。 当幽冥之波流逝，我喜欢轻抚 你黑暗的头发，你光明的臀部。 但，这不是中国人的诗，浪漫而不放荡，率性而中庸，这是法国马克阿兰的诗句，相比我们的古歌，其语言的华丽是不用说了，但仔细读读，骨子里仍不失其“原始”“质朴”的。被我期望的诗人们，你们有过这样的与古歌一脉相通的歌唱吗？为什么没有？ 一位朋友前来问我，中国最早的城市诗出于哪个年代？我对他说，我理解的城市诗是产生于现代主义城市的诗歌，如果是仅指城市题材的诗，那就该到《易经》中的古歌中去找了。黄玉顺先生的古歌译评，其中有一节是： 涣 洪水之歌 涣奔机， 洪水奔向千里王畿。 涣其躬， 淹上了人身， 涣其群。 吞没了牧群。 涣有丘， 洪水竟然漫到山上， 匪夷所思。绝非平常所能想象。 涣汗， 洪水浩瀚无际， 其大号， 卷裹着喊声， 涣王居， 涌入了王城。 涣其血， 洪水淹没了城池， 去逖出。 赶快远远地逃离。 这是一首洪水泛滥之歌，类似于“风”。诗人用“赋”的手法，挥动如缘巨笔，生动地描绘了一次洪灾的惨状，记叙了洪水从农村向城市侵袭的过程，场面之浩大，笔力雄健，令人叹为观止。 这是黄玉顺先生的译评。这使我想起我的一首被选入《二十世纪九十年代诗选》的《风暴》中的诗句： 暴风已到了 在窗外 没有树的城市 被雨鞭打 远方山上的岩石 仍保持宁静 不防备风穿过高楼的肋骨 狂暴与激怒 与风对峙 准备好了 一场与空调的战争 在我体内肉搏 风在窗外作拔起树根的表演 雨水化作运载树根的河 风还想俘虏一个人的全部 这气势是否有点像。我还写有一首《八月：大水》的长诗，《上海文学》今年6 月号发表时名《诗歌之水》，我是想继承《易》之古歌的意绪的。常听人说继承传统，具体说如何继承的却少件。因为是我自己的诗，就不好多说什么了。我只是想再多说一句，黄玉顺先生的《易经古歌考释》是值得为人重视的，它让我们对最早中国古诗的研究，可以规模性地再朝前推向《易经》中的古歌。 2003．9．9 转自：零度写作 (责任编辑：admin) |