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二十一世纪儒商的风格 ——2005年12月3日在观察家年会上的演讲 袁伟时 各位先生、各位女士： 非常高兴在这里跟大家讨论儒学和儒商的问题。最近我听到很多提倡儒学、国学言论，各种各样的观点都有。我想，假如不了解近代中国的历史，乃至四百年来中国历史的发展，很难对这些问题作出恰当的判断。要回答这些问题，需要充分的历史知识，同时要对中国传统文化有所了解。虽然自知所知无多，还是感到有责任说几句话。 我今天想说三个问题。 第一个问题，什么是儒学？ 儒商应该如何界定？为此首先要弄清什么是儒家或儒学。 古代的字典《说文》对儒的解释是：“儒，柔也，术士之称。”1934年胡适撰写的《说儒》提出好些值得我们重视的观点：具体说来，儒是殷民族的教士，殷商亡国后为周所用，提高了周民族的文化水平。而孔子本身就是古代中国有卓越贡献的大儒，在古代世界中是当之无愧的教育家，整理了古代文献——五经。他对儒学的内容则有两大贡献：“（1）把殷商民族部落性的儒扩大到‘仁以为己任’的儒；（2）把柔懦的儒改变到刚毅进取的儒。”1由此可见，儒家是不断变动的，孔子是“圣之时者也”。可是，并不是所有儒者，都能真正传承孔子思想的精华。孔子生前就有“女（汝）为君子儒，毋为小人儒”的告诫。孔子不幸言中，古往今来，固然不乏足为楷模的“君子儒”，而欺世盗名牟利、言行不一，乃至“满嘴仁义道德，满腹男盗女娼”的“小人儒”、假道学更是屡见不鲜。 儒学是中国传统文化的主干。它在历史上的作用非常巨大，不但熔铸了世界上人数最多的汉民族，影响所及，还推动了东亚文明的发展。不过，它的内容非常庞杂，精华和糟粕并陈，而且从来没有统一的儒学。它作为中国传统文化的主干，20世纪的好些著名的学者，往往把它同中国传统文化相提并论，并且作了许多引人注目的概括。 “天人合一”这是最为流行的定义。有人说它的内涵是人与自然和谐相处；因而把它说成是可以挽救西方文化阙失的灵丹妙药。可是，从古至今，中国并没有保住美好的环境。不但今日中国是世界上污染最严重的国家之一，历史上对环境的破坏也是无法掩盖的事实。黄河流域原来森林茂密，现在举目皆是黄土，黄河流的是沙浆。西汉公羊学大儒董仲舒力倡“天人之际，合而为一”的思想，他的本意是天人感应。首先肯定尊卑贵贱皆由天定，要服服帖帖，不能违反。其次则说天灾或变异是天的谴责，要人主赶快回归儒家的仁义道德。其中并没有人与自然和谐相处的意思。时贤看到西方流行环保了，牵强附会，把新的思想强加给他，这犯了研究古代文献的大忌：“添字解经”。 有些学者认为中国文化的特征是“和而不同”，“己所不欲，勿施于人”。这些当然是中国古代思想的精华。但是，这些不是中国古代思想最本质的东西，也不是古代中国特有的东西。古希腊哲人就说过：“人的生活，无不需要和谐与节律”。2我国伦理学的元老，现年92岁的周辅成教授四十多年前便撰文指出：经过梭伦改革后的雅典，社会生活就是力求以中庸与和谐为中心的。31996年在维也纳发表的《寻求全球伦理标准》的宣言也指出：“己所不欲，勿施于人。这一条规则是每一个伟大的宗教传统的组成部分。”4我们拒绝妄自菲薄，更不能盲目自大。 我比较赞赏的定义是陈寅恪先生提出的。他说：“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境……其所依托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。”5三纲大家知道，六纪是什么呢？我们说话里有句话“六亲不认”，跟你关系的亲疏不一样，有几个亲等。《白虎通》规定：“六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”6中国文化与众不同之处就是按照亲疏不同，决定是非乃至刑罚。这在中国传统的法典，从《唐律》到《大清律例》毫无例外。美国著名法学家罗纳德•德沃金说过：“法律是最结构化的和最外显的社会制度。”7儒学已经具化在历代律例中，具化在民间的族规、乡约中。换句话说，它已转化为中国古代社会制度。 我们说儒学或者中国传统文化，我认为这是最经典的定义。陈寅恪先生说的是儒学或中国传统文化的本质，当然不是全部。比如中国传统的文学艺术、医药、丰富的典籍和诸子百家的著作，古代的建筑，如此等等，都是宝贵的文化遗产。 第二个要回答的问题是：儒学或中国传统文化在近代中国是不是必然衰亡？ 儒学是宗法式的自然经济时代的产物。它与自然经济交相为用，成为古代中国的意识形态和支配性的学术。但是列强入侵以后，逐步向市场经济转化，社会情况变化了，这样的地位就没有办法维持下去了。于是，我们面对好些理论和实践问题。 首先是传统还要不要？在西方流行的理论叫做没有传统就没有现代化，你不保持传统，你就没有办法实现现代化。这些论者认为，中国或者东方很多后发展国家为什么现代化过程那么坎坷，就是反对传统，否定传统，所以不能实现现代化。但是，回过头来，你看两百年的中国历史，中国近代的爱国志士，几乎无不认识到要救国就要学习西方，但知识阶层的多数却是拒绝学习西方的。是传统压倒了改革的呼声，才使中国沉沦。这不是矛盾吗？问题的困惑来自哪里？来自没有分清文化的具体层面。 文化应该分为制度文化和非制度文化。在制度文化层面，中国的传统文化已经腐朽了，成了中国社会发展的主要障碍。假如不彻底改造，中国社会转型是没有可能的。这个传统的衰亡是无法避免的。 社会文化的另一方面是非制度性的文化。在这个领域，各个国家、各个民族是完全不同的，或者有很大差别的。我们提倡多元文化，指的是非制度性的文化。文化传统有大传统、小传统，大传统就是精英文化、经典文化，小传统主要是那些民俗。在非制度领域，它的正常状态应该是自由发展、自然更新。随着经济的发展和自由度扩大，各国的非制度文化必然争奇斗艳，高度繁荣。 总之，必须认清这个要点，讲文化，你是讲制度文化还是非制度文化？假如讲制度文化，就要跟中国传统告别。讲非制度文化，这属于私人选择的范围，他人和公权力是不应干预的。比如安身立命的理念，我喜欢道家，他信仰佛家，你喜欢儒家，有人则喜欢基督教文化，为什么不行？有人既过西方情人节，又过传统的元宵节，有何不可？只有在文化革命那样反常的情况下，才会干预这个领域的东西。 第三个问题是：时至21世纪，怎样才是真正的儒商？ 弄清楚以上情况，才能对怎样才是21世纪的儒商有明确的界定。 不同时代的儒商应该有不同的风范。儒是儒雅，是有文化教养，不固陋、卑鄙。儒商，就是有文化教养，努力吸纳全世界优秀文化包括中国传统文化的商人。在前现代的中国，眼界狭窄，懂得以儒学为主干的传统文化就可以称为儒商。在现代中国，一头扎进自身的传统文化中，已经不可能成为合格的儒商。 要达到这个标准，看来简单，实际不容易。看看中国大陆提倡儒学的一些人的状况，你就知道了。大陆当前提倡儒学的人们，可说是良莠不齐。其中一些人有这么几个特征：第一，鼓吹极端民族主义，根本没有考虑这样做对国家的前途会带来怎样的后果。第二，公开反对民主、自由。第三，没有教养，非常粗野，连起码的文明礼貌都不懂。在台湾和美国一些提倡儒学的中国学者，从牟宗三到杜维明先生，他们都力求将中国的传统文化跟民主、自由、法治结合起来；而且他们大都有历代儒者之风，具有深厚的学养和优雅的风度，即使你不同意他们的观点，也会尊敬他们。大陆的一些儒学提倡者与他们有很大差距，出现了令人震惊的大倒退。这是不是文革遗毒还在自觉不自觉起作用？文革败坏了几代人，要拨乱反正，绝非易事。应该同这些返祖现象划清界限。 21世纪的儒商要有自己的风格。我想有几点是不能遗忘的。 第一． 以最宽广的胸怀，继承全人类的优秀文化。 今日中国正处在现代化的关键时刻。固守传统只能把中国推向歪路。应该有空前的大气魄，把古今中外全人类的优秀文化都吸收过来，为我所用。 以传统文化来说，我们不应比19世纪的儒生还不如，不能光知道孔孟，诸子百家都要有所涉猎，特别应该读读管仲、司马迁、王充。与此同时，从苏格拉底、洛克到20世纪的波普尔、罗尔斯等西方思想巨人我们也应有所了解。作为商人，更应该知道西方的经济学，学习他们的经营和管理之道，方能立于不败之地。 今年是废除科举百周年。中国现代教育从诞生之日起，就受到来自两方面的干扰：一是广州国民政府开始的党化教育。二是腐朽的传统教育观念的反扑。 一个严酷的现实是：不但中国的大学教育严重落后于发达国家，中小学教育也远远落在他们后面。 中国的青少年应该继承全人类的优秀文化遗产，还要勇敢推进人类文化。他们中要产生一批又一批站在科学技术文化最高峰的爱因斯坦、杨振宁、李政道、比尔•盖茨、罗尔斯、德里达、海耶克；这类推动世界学术文化的巨人就是当代的孔孟老庄。目前愈演愈烈的读经运动对不对，要在这个标竿下去衡量。在我看来，要中小学生读经是作茧自缚的逆流。死记硬背、培养“乖孩子”，扼杀少年儿童的创造精神是中国教育的痼疾。今日所谓读经运动在最好情况下，也许能培养一批循规蹈矩的小老头，这与他们肩负的现代化重任是很不相称的。 1988年诺贝尔奖得主、麻省理工学院教授利根川进（To Ne Gawa Susumu）获奖后在日本的谈话引人深思。当人们问他：为什么获得诺贝尔奖的日本人大都是在国外工作时取得的？他直言不讳地说：东方文化不适应科学发展。因为在科学研究中要取得出类拔萃的成果必须“天上地下，惟我独尊”，而这与讲究尊卑上下的东方文化是格格不入的。（大意） 《弟子规》、《三字经》这些前现代的蒙学教材，灌输的正是讲究尊卑上下的宗法秩序。 我们有责任再一次大声说：为了中国的未来，“救救孩子！” 要是有人把民族虚无主义的帽子往我们头上扣，我们应该理直气壮对他们说：你们错了！我国现行的中小学教材，就包含了中国古代优秀的文化遗产。其中份量是多是少，经过慎重研究后适当调整就行了。事关数以亿计的中小学生的事，他们目前的负担已经够重了，任何莽撞和哗众取宠的举措都是错误的。 第二． 要有深刻的反思精神，坚决反对民族主义。 中西文化论争已经进行了四百年。今天的中国人应该站在人类文明的制高点上，以最宽广的胸怀，进行文化清理。中国向现代社会转型历时之久，代价之巨，罕有其匹。这不是偶然的。要敢于从源头上清起，对中国人引以为傲的春秋战国时代的文化，汉唐时代的文化，我们都要以反思的精神冷静地分析。是则是，非则非，毫不宽假。这样做有利于彻底消解狭隘民族主义，有利于中国人重新走上世界文化的颠峰。 轴心时代几个伟大的文明，每个文明都有它的贡献，中华文明也不例外。但是，你把中国古代文化跟古希腊、古罗马比一比，有好多方面都落后于人家。古代中国缺什么？缺科学，缺政治学，缺逻辑学，缺法治，连数学也比别人落后……我们特别缺乏自由和权利保障。西欧成为现代化的原发地不是偶然的。法国史学巨擘布罗代尔说得好：“欧洲的命运在各个地方都由特别自由（libertes）的顽强的成长来决定。所谓特别自由是指局限于某些集团——这些集团有的大，有的小——的公民权（franchises）或特权。”“自由与稳定两者是密不可分的。”8他们率先完成向现代社会的转型，原来是少数人的公民权或自由，终于发展为全民的自由。而传统中国的宗法专制统治从中央到乡村一以贯之，秦汉以来的中央集权政府固然是专制，乡村的乡规、民约、族规也逃不脱宗法专制。 前一段时间，当杨振宁教授提出来《易经》不利于现代科学发展，很多人出来反对，但是从学术角度看，他讲的完全是大实话。这个不是他首先发现的。四百年前，1601年利玛窦到了北京。他于1582年到达澳门，到北京这条路他走了22年。到1610年逝世，在那里度过他生命的最后十年。他留下一部很重要的著作：《中国杂记》，里面提出一个问题，中国人不讲逻辑。很多人攻击这个论点说，谁讲话不讲逻辑。有人已经回答了这个问题，中国人讲话当然有逻辑，但是中国没有逻辑学。我们的文字非常美，但是我们没有文法学，我们使用文字的时候知道这样写，但没有语法理论。这完全是事实。到明清以后，我们科举考试都是考四书五经，但是西方中世纪的年轻人学什么？他学七门课程：1，文法学。2，修辞学，包括法律基础知识。3，逻辑，不但要学基本知识，还要经过至少一年的辩论训练。4，音乐。5，算术。6，几何。7，天文。这七门课通常要学四年。然后学哲学、医学、法学和神学等专门课程。利玛窦那时候还发现，中国不奖励、不鼓励研究科学，这是受制度方面的影响。因为在中国，学四书五经你前途无量，可以作为上升的阶梯。但是你如果研究科学技术，那对不起，没有多大用。而且要是私人学天文、研究天文，那是犯法的。所以古代中国学术根本发展不起来。 汉唐时代跟罗马时代比一比怎么样？明显有一条，它有法治，我们没有。中华法系是一个根本弱点，就是民事刑事不分；而且律例是作为一个统治工具，是保障统治者权力的文件，而不是政府、统治者跟民众之间的契约。所以当西方，英国1215年有《大宪章》的时候，我们根本还不知道法治是怎么回事，他们慢慢培植出法治的传统，我们这套传统是没有的。这就是说我们要考虑中国的问题，从源头上说就有问题。一个伟大的民族要敢于正视自己的弱点，敢于正视自己的缺点。恩格斯就说过，一个伟大民族要使自己成熟起来，最好的办法就是从自己的错误中学习。 我们再看19世纪、20世纪给是什么情况呢？我们不愿意打开国门。为什么不愿意打开国门呢？利玛窦到中国以后，引起中西文化的激烈争论。他带进很多新东西，但是到康熙年代，因为罗马教庭让中国教徒完全遵守天主教规，不许拜祖先，不许尊孔。康熙皇帝下令将除了朝廷里为皇上服务的传教士以外，其他全部遣送回国。这是历史上很有名的礼仪之争，中国跟外国文化上的连接基本断了。到了鸦片战争，西方文化再来到中国的时候，中国已经完全落后了。 为什么我们有七次郑和下西洋，但是海洋事业还那么不发达？这也是传统文化的恶果。哥伦布探险比郑和晚几十年，但是他成功了，郑和的航海事业却中断了，原因在哪里？郑和是宣扬国威，为此耗资巨大，难以为继。哥伦布是海盗式的，他要寻找金钱，寻找宝物，逐利的行动带来成功。 19世纪的具体历史不用讲，中国那个时候跟外国打了五次大仗，每次都打败了。甲午战争打败后，1895年有两个人出来讲了两段话，那是19世纪中国最好的总结。一个是顺天府尹胡燏棻给皇帝的奏章，他说：“今日即孔孟复生，舍富强外亦无治国之道，而舍仿行西法一途，更无致富之术。”9这是一个主张。第二个，严复。严复是19世纪70年代留学英国的学生，他有20多年不说话，作为北洋海军学堂的监督（校长），没有对朝野各项大问题公开发表过什么意见。但是中日战争以后，他不能不说话了。为什么有些国家那么强盛，而中国那么衰弱、穷困?“身贵自由，国贵自主”，国家盛衰的关键在“自由不自由”10。这十三个字是过去的总结，又是中国社会改造的纲领。我们20多年改革开放的经验，恰恰证明严复这段话是非常英明的。 我举个例子，1975年，我有机会列席广东省佛山地区三级干部会。新会县委书记在汇报中说：有个公社书记提出，什么时候生产队长不打锣，农民自动开工就好了。后来人民公社一解散，把经济自由还给农民，还用不用打锣？二十多年来，我国经济发展不是托逐步扩大经济自由之福吗？到今天为止，我们所以存在那么多经济问题，在我看还是自由问题没有彻底解决，很多部门还是政府垄断，金融部门你不能进去，国防工业你不能进去，如此等等。经济自由尚且没有彻底解决，其他领域更不用说了。 19世纪严复有这样精辟的总结，但是还是不听，还发生义和团事件，那是中国人的耻辱。以为可以靠民族主义，靠排斥西方文化，就可以使国家独立和强大，结果怎样？代价是整个国家一再受人家侵略，赔了七亿两白银，死了一亿多人，主要是内战自相残杀和饿死的。 20世纪怎么样？我们同样走得很坎坷。开头有一个好的，就是清末新政。那时候民族工矿业，每年以15％速度增加；财政收入从19世纪末七八千万两到辛亥革命前达到三亿两。后来不但是辛亥革命，还有国民革命，然后是人民大革命、社会主义大革命。每一次革命下来，中国的面貌当然有些变化，但是没有根本上的变化。中国的根本变化靠什么呢？这里面要讲到邓小平的历史功绩，我想他推动70年代以来改革开放是很伟大的历史功勋。他1992年的南巡讲话，提出不要计较是资本主义还是社会主义，一切有利于中国的都拿来为我们所用，这是最好的总结。 到这个时候，我们假如不记住这样一些历史经验，我们就是太对不起自己的国家、自己的民族了。 秉承邓小平的思想，我国政府还做了一个很正确的选择，毅然参加WTO。进入WTO的意味着什么？要按照现代人类文明，主要是西方文化所制定的规则来改造中国的社会制度，主要是经济制度要跟国际接轨，特别是政府的行为要规范。因为WTO规则主要规范政府行为的，不但要市场经济，而且要法治。这是一个。第二个，1997年、1998年中国相继在联合国两个人权公约上签字，一个是社会权利公约，一个是政治权利公约。只要签了字，中国代表在上面签了字，就意味着从理论上、道义上、原则上这是对的。这是社会发展的必须，体现我们应该达到的道德标准、文明的标准。 自从有这样一个选择以后，历时四百年的东西文化的论争已经有结论了，你不必再费精力去争论了；还是努力为制度层面跟国际接轨做点实事吧。在这个基础上我们再来谈儒家、儒学。 第三． 用什么方式回馈社会？ 应该毫不含糊地说：商人发展好自己的企业就是对社会的最大贡献。假如你有余力，去做文化事业，社会福利事业，那当然很好。究竟怎样做文化事业？很重要一条，就是对中国传统文化必须有一个清醒的认识，不要去助长那些不应该助长的东西。现在很多提倡儒学的人，提出要用他那一套来改造我们的社会运行机制。我想他们是错误的。世界历史告诉我们，商人假如想为发展文化教育和社会福利事业做出贡献的话，最重要一条就是珍惜自己来之不易的财产，成立自己的基金会，办哈佛大学那样的私立大学，这是社会成本最低的推动社会进步的方式。 第四． 提倡东西融合的道德。 首先讲我们现在道德不是一代不如一代，任何时候都有很腐败东西，我们现在道德水准比起文化革命来讲大大提高，比文化革命前也是提高了，首先要肯定这条。 现在我们建设道德应该怎么建设呢？我认为，对中国最适合的就是以个人自由为基础的仁义礼智信，这是最好的。现代道德的出发点是珍惜生命，热爱自由，维护尊严。人们期望中国传统文化在提高中国人的道德水平上能发挥重要作用。儒学和儒者能否不负众望，关键是不要沉迷于复古，而要勇敢地承认个人自由、平等和民主是不容侵犯的普世价值。以此为基础，经过时代洗礼的中国传统的道德规范必然会大放光芒。 注释： 1 《胡适文集》第五册第3页，北京大学出版社1998年。 2 周辅成编：《西方伦理学名著选辑》（上册）第25页，商务印书馆1964年北京版。 3 周辅成：《希腊伦理思想的来源与发展线索》，上海《文汇报》1962年9月9日。 4 孔汉思等编，何光沪译：《全球伦理——世界宗教议会宣言》第179页，四川人民出版社1997年。 5 陳寅恪：，載《陳寅恪詩集》，10－11頁，北京，清華大學出版社，1993。 6 《白虎通疏证》第373页，中华书局1994年北京版。 7 转引自高鸿钧：《伊斯兰法：传统与现代化》扉页，社会科学文献出版社1996年北京。 8 布罗代尔：《文明史纲》第289页，广西师范大学出版社2003年桂林。 9 《顺天府尹胡燏棻条陈自强变法之道》，《光绪政要》卷二十一，16叶。 10 《严复集》第一册第17、3页，中华书局1986年北京。 2005年12月7日星期三修改定稿 发表于《经济观察报》12月12日 (责任编辑：admin) |