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文/林觉 多年前，在一部火遍大街小巷的古装电视剧中，出现过这样一个情节：皇帝为了惩戒他顽劣的女儿，罚她在三天之内抄写“礼运大同篇”一百遍，让很多观众由此知道了“礼运大同篇”的名称。不过，这个“礼运大同篇”究竟是一篇什么样的文章，出自何处，讲了什么，对今天有何意义，恐怕很多人并不了解。  大同社会（资料图 图源网络） 严格说来，并不存在一篇名为“礼运大同篇”的文章。《礼记》中有一篇文字叫《礼运》，讲的是五帝与三王时代，礼的发生与转变之事。在《礼运》的开篇，记载了孔子向弟子所说的一番话，在这番话中，孔子描述了他所听闻的“五帝”时代的社会，并将这样一种社会状态称为“大同”。因此，所谓的“礼运大同篇”其实指的就是这段描绘“大同”的文字。 某年十二月的一天，孔子和弟子子游参加了一场年终的盛大祭祀。仪式完毕之后，孔子走到城楼上观看风景，不禁发出了一声慨叹。一旁的子游好奇地问道：“老师，您在感慨什么呢？”孔子回答：“从前大道施行于天下的五帝时代，和夏、商、周英杰辈出的时期，我都没能赶上，好在关于那时候的情况还有记载保存下来。  大道施行于天下（资料图 图源网络） 据说，大道施行于天下的时代，天下不是一姓一家所有，而是为天下人民所共有。天子、诸侯，都是选择贤能者来担任的，人民淳朴守信，相处和睦。那时候的人们不只关爱自己家的老人，也关爱别人家的老人，不只善待自己家的孩子，也善待别人家的孩子，使老年人获得精心的赡养，能够安心终老，壮年人有用武之地，幼童能够得到良好的抚育，丧偶者、孤独无依或者身有残疾之人，都能得到妥善的安顿。每个男子都有一份从事的职业，每个女子都能嫁得良人。 在这样的社会里，人们会嫌恶财物被糟蹋浪费，但并不一定要这财物为自己所拥有，会嫌恶有力气而偷懒不干活的人，但不一定要这力气为自己服务，于是各种阴谋诡计都没有机会发生，偷盗和作乱都不会产生，家里的大门也不用上锁。这就是所谓的‘大同’。”  天下为公（资料图 图源网络） 这段短短的文字，在中国历史上产生过重要的影响。从汉代到清代两千多年帝制时代里，“天下为公”的五帝时代一直是古人追慕、向往的理想世界，也一直是深受儒家思想影响的皇权政治所标榜的最高治理目标。即使到了近代，孙中山先生所提倡的“天下为公”，也正是出自《礼运》。 不过，五帝时代是否真的如孔子所描述的样子，其实是很成问题的，至少从考古发掘的证据来看，孔子对“大同”社会的描述极有可能掺杂了想象的成分，并非历史实情。也就是说，这样一个天下为公的“大同”社会，在可考的人类历史上并没有真正实现过。但是，这并不妨碍儒家将“大同”塑造为一种最高的政治理想——即使它没有在历史中实现过，它也依然是人类在未来可以追求的美好生活的目标。  普世意义的社会理想（资料图 图源网络） 无论是谁，在读到这段话的时候，都很难不被其中对“大同”的描绘所打动。不管时代如何变迁，人类对美好生活的想象总是相似的。《礼运》所呈现出的那个公平、正义、诚信，又充满温情、关爱的社会，是一种具有普世意义的社会理想。当然，作为理想，它的实现还有非常遥远的路途要走，但它至少可以成为人类向着美好生活缓步前行之路上的一盏微光。 (责任编辑：admin) |