|
文/朱偲 “师者，传道授业解惑也。”孔子是至圣先师、万世师表，其所作《春秋》也是一部为后来政治家或士大夫所看重的政治实践能力养成手册。“《春秋》之道，视人所惑，为立说以大明之。”后来人治国的困惑，齐家的纠结，都可以从该书中获得教益。  “春秋”之道（资料图 图源网络） 例如，宽严之辩是中国几千年文明中的一个聚讼纷纭、见仁见智的问题。到底是为政是宽一点好还是严一点好，有志为政的人对此非常纠结，也很困惑。宽则容易失之于放纵，所谓“慈母多败子”；严则容易导致苛政，所谓“苛政猛于虎也”。 《春秋左传》中记载了孔子对这一问题的看法：“宽以济猛；猛以济宽，政是以和。”话是治国良言，道理虽也说的明白，但政治过程的复杂性往往非论断所概括，因而在实际操作中宽严尺度往往难以拿捏到位。这就需要《春秋》这种将义理见之行事、不离事物而言理的经典来解惑。  子产不毁乡校(资料图 图源网络） 上述孔子关于宽严的言论针对的是春秋时的政治家子产。不少人津津乐道与子产不毁乡校等事迹，其实，子产是是一位在为政风格上略显刚猛的政治家。由于郑国“族大多逼”（贵族骄侈，政出多门）的现状，子产甫一为政，就令行禁止的大力改弦更张，以便节制无节制的消费，重新丈量土地。在刚开始的时候，国人不理解子产的政策，国都到处流传一句歌谣“孰杀子产，吾其与之！”（意思是谁刺杀子产，我助他一臂之力），在这时子产在国人中的形象是有些严苛的。 子产不为所动、继续推行新政，两年后，人们尝到了新政带来的甜头，开始歌颂子产：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”并忧心子产去世后，这个政策得不到继任者的继续推行，这时在百姓的心目中子产是一个惠民有术、教民有方的仁者。 子产去世后，子大叔为政，他改变了子产的政策而主张宽，结果导致在雈苻之泽一带聚集了大量盗贼。为此，他不得已大发军队前往镇压，虽取得成功，但成本巨大，他也由此佩服子产的先见之明。  子产改革(资料图 图源网络） 在早年，子产曾向然明请教为政之道，然明告诉子产：“视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”换言之，“视民如子”般大爱无疆的是一种仁，“见不仁者诛之”般的霹雳手段也是一种爱。也正是因此，孔子才称赞子产为“古之遗爱”。显然，在孔子看来，这个爱不是慈母般百般溺爱，甚至姑息养奸，而是他在宽严相济方面拿捏的比较到位。  宽严相济(资料图 图源网络） 在一定程度上每个人都是管理者。治国理政如此，交友、教养子女也如此。与朋友交往固然应该严于律己，宽以待人，这是交友中的“宽”；与此同时，当朋友有过错时，不能坐视不理，眼睁睁的看着问题愈加严重，而应当交相砥砺、加以劝谏，当然在规劝手段上也可适当灵活，这是交友中的“猛”。对于父母来说，不可一味纵容，也不可过于苛责。一味宽容，容易使孩子养成懈怠骄纵的品行，不利于其以后的健康成长；同样一味严苛，则容易导致孩子缺乏信心，脾气暴戾，也同样不利于其健全人格的养成。因此，修身交友齐家也需要宽严相济，刚柔并济。 (责任编辑：admin) |