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温柔敦厚，是中国人骨子里的美好！ 今天我们为什么要跟两千五百年前的释迦摩尼佛学习？因为他是一个圆满的人，是一个觉者。同样的道理，孔子在整个中国文化体系下，是一个通透的人，在整个中国人从思维、到整体的生命状态下，他都是可以让我们学习，对我们最多启发的一个人。  温柔敦厚（资料图 图源网络） 既然如此，我们不可能说要学他哪一个点？就像我们会不会问，我们要学释迦摩尼佛哪一个点？不可能的。所有的学习，其实是先看到你这个人，对于你的生命状态有一种感受、一种欢喜、一种佩服，先看到你的人，让他折服了，然后才慢慢听你讲，然后听了一段时间，突然某个点受到了启发，某个点打动了他，让他觉得太好了！这是一个点、一个点慢慢累积起来的，可是在第一瞬间、开始的时候，他一定是对你一种全面的、对整体生命的一个呈现。 我想我们面对孔子也好，释迦摩尼佛也好，都是这样，我们面对任何一个觉得可以学习的人，本质上都是这样，是一种全面性的学习。我们要知道，现代人有这个时代特有的问题，同样的道理，孔子在两千五百年前，他们也有当时的难题，我们看的是他面对难题的态度，他面对他生活问题的生命状态，那是个对我们最大的启发。 像我经常去池上新生街买菜，一位菜贩的结帐柜台后方有个黑板，写了密密麻麻的数字，有的是叫货数据，还有欠账记录。老板说每个人可以欠一次帐，还了钱就擦掉，当然也有人一直没还钱，黑板写满后被擦掉，但是下回想赊帐就没那么容易了，这种人情世故就跟中国人的敦厚有关。  菜贩（图源：《一种说法》） 为什么孔子说：“其为人也，温柔敦厚，诗教也”（出自礼记），因为我们的民族性里有这一块，那么现在这一块怎么看不见了？不是因为民族性变了，是因为我们加入了西方的契约概念。中国以前敦厚一定程度跟西方的契约概念不一样，西方实是把人跟人之间的关系，要把他厘清，但是中国人其实愿意在一个程度内保持一个模糊状态，因为有一定程度的模糊，然后你才有办法敦厚得起来。 可是这个模糊他又不能过度，因为一过度，你会变成滥好人！就是孔子批评的乡原。我觉得菜贩这块黑板，里面有这种意思，你今天欠一个小钱没问题，可以欠一次，可是你不能老欠啊，你老欠就过分了，如果每次我都让你这样欠，第一个我变乡原了，第二个我跟老婆怎么交代呢？我会被算帐的！所以我觉得这块黑板里面，背后跟孔子所说的通情达理、温柔敦厚是同样的思路，同一种生命状态。你对人厚道当然没问题，可是必须建立在“清楚”的基础上，如果一个人厚道却不清楚，这就是滥好人，就是“愚”，就是“笨”。  厚道（资料图 图源网络） 另一种厚道其实后遗症也很大，就是他明明心里很难受，他还逼着自己要对人厚道，结果因为厚道让自己受伤，让自己搞得伤痕累累，说实话这个是另外一种“愚”。今天所有的厚道，是建立在我们对别人、对自己一个清晰的体会基础之上，因为清晰体会我们这个地方该给别人一点余地，是我们选择说与不说，或者追不追究，这都是在心知肚明的基础上。不能建立在你自己不清不楚、不知不觉，或者你心里面很纠结，你明明不想放过，可是又告诉自己要厚道，这时厚道就会适得其反。所以我觉得中国人在谈任何事情，他谈阴阳，他不会把事情讲绝对，任何事情都一利一弊，所有的利弊之间，建立在你看事情有没有看到本质？有没有清楚通透之上。 主讲人简介： 薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生入门弟子。1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。2009年，陆续于台湾《中国时报·人间副刊》及《联合报·联合副刊》发表专栏，近年来除写作外，于北京上海广州台北各地书院，定期开课讲述国学。  薛仁明 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |