|
文/凌俊峰 我们需要承认，影响了中国历史数千年的《孝经》，其积极意义远远大于消极意义。但是同样，它有自己的不足与短板。对于一部经典来说，“爱而知其恶，恶而知其美”是一件极难做到的事，我们也要追求公允评价这样一部书的价值，在这里我们简单谈谈《孝经》有哪些不足。  《孝经》的积极意义远大于消极意义（资料图 图源网络） 首先，《孝经》所说的“孝道”，其重点并不在于劝孝，而在于劝忠。 通观《孝经》，它对如何做到“孝道”，其实所交待的内容甚少。 正因此，朱熹曾发表过这样的意见：《孝经》，疑非圣人之言。且如‘先王有至德要道’，此是说得好处。然下面都不曾说得切要处着，但说得孝之效如此。如《论语》中说孝，皆亲切有味，都不如此。《士庶人章》说得更好，只是下面都不亲切。 为什么朱熹会说《孝经》“不亲切”呢？因为《论语》、《孟子》等文献中也有很多阐释孝道的内容，但是他们所说的孝道，并不是一种对外人的强制要求，而是一种自然而然的情绪流露。  孝是自然而然的情绪流露（资料图 图源网络） 比如说孔子所说的“三年之丧”，就曾经有宰我问，为什么要有三年之丧呢？一年就差不多了。 孔子没有办法反驳，就问，只守孝一年，穿着那新衣服，吃着那新稻谷，你心中安吗？ 宰我说自己心安。孔子就很不高兴，说我们从小到大，是要三年才能不被父母抱着的，父母去世之后，你守孝三年，也是以这样的方式表达自己的哀思。 宰我不懂这个道理，所以在礼的遵守上，就会有疑问：为什么要守孝三年，甚至会有所不及，只愿意守孝一年。  《孝经》的“孝道”，重点在于劝忠（资料图 图源网络） 礼教本于情欲，孝道也产生于真实的父子感情，这是正统儒家思考孝道的理路与方式。 《孝经》显然不是这样的，它谈的是以孝治天下的伦理与以孝道劝忠的思想逻辑。 这种逻辑与孔子、曾子等大儒所思考的逻辑是不一样的，它讲的是相对空泛虚无的理论，在我们学习阅读《孝经》的时候，还要结合自己的生命体验与其它的经典加以充实，才能让孝道变得活泼泼地。  礼教本于情欲（资料图 图源网络） 其次，《孝经》提出了“保富贵”这样的命题，这个学说对中国历史上的影响极其巨大。 徐复观先生曾说：孝经劝孝，总是归结到利禄与权势，这个说法是客观的。对于大多数一般人而言，谈理想、道德都是虚无飘渺的，只有富贵才能真正打动人。 《孝经》所说的保其禄位、富贵之类的话题，对于中人之才是格外管用的。 我们今天仍然能看到许多类似《了凡四训》、《保富法》一类的书，大概就是以《孝经》这部书传达的思维逻辑在进行思考与演绎。 对此我们应该加以思考。试问行孝道对我有利益，价值我就去做，没有利益与价值就不去做，这是一个为人子孙应该做的事情吗？ 用德行来要求自己，更多的是“安而行之”而不是“利而行之”，这样才能长期涵育化成自己的人格。 (责任编辑：admin) |