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文/曹雅欣 中国古代社会给人的印象，往往是秩序井然的、是礼教森严的，乃至使人们认为，缺乏自由，似乎就是中国社会的传统，但这不免是一种偏见。我们今天当然在呼吁一个自由开放的社会，让每一个生命个体都能够尽情释放。但这并不等于说，自由在传统文化里就是缺失的。恰恰相反，自由，在国学里也随处可见。  自由，在国学里也随处可见（资料图 图源网络） （一）心灵自由 道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点，就是要“道法自然”，意思是说：大道之行，既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。 老子鼓励人们找回自然原始的本心、顺应心灵的自然感召——这不正是最大的自由吗？自由，就是一种随性而为、不受拘束的状态，而老子的“道法自然”，让自由贯彻得如此彻底！还有什么准则，能比认可每个人自身自然而然的发展状态，更自由更舒适的呢？ 而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈。一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋、是庄子思想的放飞。《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上可飞天下可入水，自由往来于天地间。其实，庄子哪里是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？文中的“鹏”，正是庄子自己的心，那是一颗开阔六合、涵纳古今、超越世俗、纵横时空的心。  顺应心灵的自然感召（资料图 图源网络） 心的自由，才是一个人真正的自由。人力所能永远是有遗憾的、人生环境永远是被设限的，然而，心的开阔可以超越现实局限，自由翱翔在无边无际的精神世界。 心之大，才是人之大； 心之自由，才是生命之大自由。 所以，虽然庄子把他的生活状况自比为在泥里曳尾涂中的龟，却把他的内心状态自命为鹓鶵之凤，高飞于空、不染纤尘；虽然庄子度日时的家境贫困要不得已去借粮，但他在酣睡中却能潇洒做一个名垂千古的美丽一梦，梦到自己变为蝴蝶翩翩而飞。甚至，“庄周梦蝶”的自由洒脱，使他在醒来后不知梦里梦外、孰真孰假，不知是庄子变成了蝴蝶、还是蝴蝶变成了庄子。这种奇妙的精神体验，正是因为他的心达到了物我合一的出神入化之境。  真正自由强大的心（资料图 图源网络） 庄子能以一具受现实艰难拘束的身躯，放飞起一颗自由快乐洒脱的智慧心。他这种身心状况的反差，也很像是儒家学派里孔子的得意门生颜回的行为，孔子曾称赞颜回说： “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。 可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但是在内心和精神层面，他们都同样拥有着自由的灵魂、都同样构建着独立的人格，都可以因为心的独立自由而不以物喜、不以己悲。不管成功还是失意、不管腾达还是穷困，他们能够不以客观好坏为枷锁，靠自我主观撑起蔚蓝的天。 不自由的心，在鸟语花香中也能画地为牢；而人生任何形式的牢笼，都锁不住一颗真正自由强大的心。 (责任编辑：admin) |