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在后来人的心中，“山西移来者”的观念影响是深而又重的。传说，明朝末年，李自成领导的农民起义军纪律严明，由陕西打往北京，一路对百姓秋毫无犯，但后来进入山西洪洞县，却突然不是那么秩序井然了。李自成拿几个带头违犯纪律的小头目问罪，审问之后，得知士兵们原来都是“大槐树老鹳窝底下的人”，混乱是出于对家乡的感情，不但没有问罪，反倒放假三天，任将士们寻亲访旧。  寻亲访旧（资料图 图源网络） 兴建遗址，塑造大槐树认同 到了晚清时期，大槐树的事迹已广为流传，但在洪洞本地，大槐树长期不见遗址，当地居民亦语焉不详。直到民国初年，洪洞士绅景大启、贺柏寿等人出资兴建古大槐树遗址，并写成书稿正式出版，大槐树终于有迹可循。 建址之初，景大启在碑记中宣称“古大槐树在敝庄广济寺之西，即世所谓迁民处也”，确定了古大槐树的位置，还把它安置在迁民传说中提及，现实中也能找到的广济寺边上。但明初的广济寺当时已经迁址，由于年代久远，重建古迹的记录里提及选址依据是“故老之传闻”。 明初山西移民与大槐树的关系，也被贺柏寿的碑记确定下来。他认为明初移民并不都是洪洞人，但又说当时“洪地殷繁”，每次迁徙都有洪洞人参与。至于大槐树，则是“荟萃之所”，即移民集中地。  景大启（资料图 图源网络） 遗址建起来后，很快收到奇效。当时军阀卢永祥从太原南下，直逼平阳，军中士卒多为河北、山东、河南人，原本在途中烧杀抢掠，行至洪洞，见到大槐树遗址，出于对先人的崇敬，竟秋毫无犯。洪洞人受大槐树庇荫之恩，对景大启等人的事业也热情高涨，文人墨客广泛加入，让大槐树的故事越讲越大，越讲越清晰。 1916年，洪洞县志修志，纂修者韩垌第一次把大槐树写进了地方志中，不过在提及大槐树为集合之所时，也提到“历年久远，槐树无存，寺亦毁于兵燹”。之后，贺柏寿的弟弟贺椿寿提到，广济寺曾为移民之事树碑，碑文记载甚祥，这个碑现在虽然没了，但“乡里耆老犹及见之”，至于碑叫什么碑，记载了哪些东西，他没有说明。  大槐树下（资料图 图源网络） 此外，1921年赵戴文为《洪洞古大槐树志》作序说，大槐树移民说“不见诸史，惟详于谱牒”。这既是事实，又把大槐树故事的依据牵系到众多家族谱系的记录中。随着《洪洞古大槐树志》和两年后更大规模的《增广山西洪洞古大槐树志》刊印出版，他的观点也广为历史学家采纳，持续影响至今。 1949年后，弘扬大槐树认同的士绅不复存在，这一认同本身却并未被破坏。大槐树在特殊时期的特殊待遇足以反映认同之强烈——知名度极高、反映劳动人民受到压迫的著名古迹“苏三监狱”，在文革中被拆毁；而士绅修建的、仅有数十年历史的大槐树古迹，却因当地人的崇拜而保存下来。  一代大槐树遗址（资料图 图源网络） 不过，承载大槐树认同，并被当做依据的家谱、祠堂、墓碑却在历次革命运动中损失惨重。等风潮结束，存世的大槐树记录已经不多。但“寻根问祖”开禁后，失去祖宗脉络的人又兴起了续修、重修家谱的热潮。不少原本没有大槐树认同的人，也在这一时期顺应大众热情，变成了大槐树的新子孙。 到如今，槐乡的后裔已遍布全国十八个省，五百县，有的还远在东南亚一些国家和地区。遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心！ (责任编辑：admin) |