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李山：修身就是把自身“动物性”看好 君子，你看《论语》开篇第一句就讲：“人不知而不愠，不亦君子”。“愠”就是恼怒，恼怒就是情绪爆发。所以儒家做人，什么叫做人？控制自己，控制自己什么？控制自己的这种情感，让这个情感《中庸》叫和谐起来，这功夫就难了！ 一个人江山易改，秉性难移，我们老话说的，脾气大的人，你让他遇事脾气小，这个就太难了。 儒家早就意识到这一点，你看《论语》当中，孔子跟子贡谈话，说到人的自我修养，就说：“如切如磋，如琢如磨”，引了《诗经》的句子，切玉器，切石器，切骨器，琢石器，琢牙器，琢玉器。骨器、石器、牙器、玉器，尤其是玉器，它的硬度仅次于金刚石，那就要用解玉沙慢慢地磨，慢慢地磨，磨出点纹路来，这很难。子贡这样一说，孔子特别赞成他，人生修养是很难的，但是你不修身，这个修身的过程实际上就是要长品格的过程，你要有一种人性的东西，人的品格战胜你动物性的东西，这个就是人生大难题。 实际上过去，我想到过去北京大学有一个老先生，道行很高的一位金克木先生，晚年写文章问大家，说大家读《论语》，读《老子》，说你读了半天，说这两本书写给谁的？他的回答就是写给帝王的，写给统治者的。用我们今天的话说是写给一把手的，你要做好一把手，好好读读这两本书。 实际上我们说，我们不做一把手，难道我们就不读这个书吗？实际上我们照样说，我们每一个人内心中都有一个一把手，你这个一把手是什么，是情绪当家做主，还是人性当家做主，当家的就是一把手，每个人都是自己一把手，做好自己这个一把手，这就是学问，掌控自己。 实际上我们从这个角度来讲，一个人的日常生活上，不论是干什么事情，遇到什么事，一发脾气，就意味着短暂的临时的做人失败。为什么？因为所有的情绪这种东西发作都不解决问题，都会带来什么？人际关系的紧张，都会把事情变得复杂，都是懦弱的表现，没了办法了，气极了败坏了。实际上儒家修养，这种东西，这种“一朝之忿”，实际上是失败的象征。 这里边涉及到一个价值判断，就是做个人，什么是真正的“勇敢”？什么是真正的“强”？什么是真正的“强”呢？别人骂你你不动气，你能够觉得这种骂本身就丝毫没有价值，而只表明对方比较鄙陋，不值得跟他一般见识，如果你在刹那之间用这个念头来做主，你就是刚强者。这里边有一个什么是“强”，什么是“弱”的一种判断。所以骂了我们多羞耻，对了，到底谁羞耻？是挨骂的人羞耻还是骂街的人羞耻，这个要判断，所以这个东西要早，我们说为什么《论语》要早点念，而且要念明白了。 你看这个“勇敢”，后来儒家有一位大儒，当然他不时兴，你像孟子，孟子到了，孟子在宋代挨批评，到了元代成“亚圣”了，一直到四书，一直到今天。还有一位大儒荀子，荀子实际上在修身上，他是个大儒。他在《荣辱》篇里就讲到了一个什么叫真正的“荣”，什么叫真正的“辱”，其中就谈到了，他说关于“勇敢”——我们认为都是以勇敢为光荣，以懦弱为耻辱——那么在这个《荀子》里边就说到，他说“有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者”，提了四种勇敢。 “狗彘之勇”就是猪狗之勇。什么是猪狗之勇？猪狗之勇就是什么？就是“争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。”就是为了争那口吃的泼了老命，你也可以说就是为一些无谓的事情争，而且这个争是什么，是不怕死的，但是不知是非，这是动物习气，实际上耍脾气，耍横，耍不是东西，是我们说的这个——猪狗之勇。一个人骂街，骂的人家狗血喷头，注意，实际上那个人不丢人，丢人的是这个骂者，这是个猪狗之勇。 这种是非观，要早点在人的心目中生根发芽就好了，不像我们，我们现在讲《论语》，我们已经过了半百，五张已经过了，也是读这些东西，想一想自己出冷汗。我们有的时候经常动不动就发脾气，当领导，当个老师，你面对的是你的下级或者你的学生，有的时候你发脾气无所顾忌，注意，多丢人的事情，如果我们明白这个道理。你有话好好说不行吗，什么道理讲不通，如果你不相信道理了，那只能发脾气。而不相信道理的人就是懦弱。实际上每次发脾气的时候，你以为你好像你很勇敢，实际上是懦弱，你已经失败了，你已经没了辙了。 像这种东西，这是儒家修身讲什么，你说多不多，说少不少，你能不能做的像个人，剩下才是“仁者爱仁”等等，注意，那个以后再说，先把自己那个身体看好，把动物性看好，别让它发作，这就是儒家做学问，做人的大功夫。所以这是我们看一朝之忿。 (责任编辑：admin) |