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李山：“仁”到底是什么？ 好。我们接着谈《论语》，我们做另外一个方面的阅读。那么就是关于“仁”的问题。《论语》中不计重复，“仁”，出现了105次，计重复是109次，很多。 在《论语》中有这样的话说孔子很少谈“仁”，谈“性命”，那么谈的少，怎么《论语》中还出现这么多呢？清代有一个学者叫阮元，这个人做过很大的官，乾隆皇帝很喜欢的一个学者，叫阮元。阮元就说，他说这倒是一个辩证了，老师说的越少，这个问题重要，大家记的也多，也都在追寻“仁”到底是什么这个含义。 那么这就涉及到“仁”到底是什么？我们看很多作者说，“仁”——孔子不给定义，有人说“仁”是真性情，“仁”是好品质。实际上说来说去，你说“仁”是好品质，“勇”就不是好品质？这个“智”不是好品质？真性情也是如此，“勇”就不是真性情？那么这就涉及到“仁”到底有没有一个确定性的东西，或者我们刚才讲说，儒家，论语，孔子，孔子说话不太讲究定义，但是它作为一个核心概念，它应该是有一个内涵和外延的，你定不定义它总得有这么一个东西，它到底指什么。所以这一点，这就是我们要试着去回答的一个问题。我先说一句，我这个回答可能是错误的，不要紧，我姑妄言之，你姑妄听之。 “仁”，“仁”这个概念，说起来据现有的文献我们看，不是孔子发明创造的东西，孔子这个人在学术上他是“述而不作”，他这个“述而不作”是在“述”中“作”，他对前辈学术的推进，他都是保存、整理当中提升的，是无形无相的。 你比如说“仁”这个概念，我们看文献，就是时代，比孔子早的一些文献，当然这个文献早不是说写的比孔子早，是记的那个时代早。比如像《国语》，在《国语·周语》里边，说到“仁”，它都是跟其它德目连着谈，《左传》也是如此。你看，《周语》当中有这样一句话，它说“且礼所以观忠、信、仁、义也”，说“礼”是可以观察“忠信仁义”的，“仁”就跟“忠”、“信”、“义”三者并谈，它不像在《论语》中，“仁”单独提出来。 那么在《国语》的《晋语》里边也说，说“死不迁情，强也；守情说父，孝也；杀身以成志，仁也，死不忘君，敬也。”这段话说死也不改变自己的情操，这是“强悍”，守着情取悦于自己的父亲，这是“孝”道。杀身成志，“仁”，死也不忘记自己的君主是“敬”。你看，这就是“强”、“孝”、“敬”、“仁”一起谈。 也是在《国语》里面，谈“仁”的时候是跟什么一块儿谈的？说“言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言义必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辩，言孝必及神，言惠必及和，言让必及敌。”你看，他讲这个“仁”的时候跟“敬、忠、信、义、智、勇、教、孝、惠、让”，跟十个德行一起谈的，十一个德行加“仁”。 这就是德目，还有更多的。你看在《楚语》中，记载楚国历史的这个，《国语》中记载楚国，就说“摄而不彻，则明施舍以导之忠”，“明施舍”可以导向“忠”，“明久长以导之信，明度量以导之义，明等级以导之礼，明恭俭以导之孝，明敬戒以导之事，明慈爱以导之仁，明昭利以导之文，明除害以导之武，明精意以导之罚，明正德以导之赏，明齐肃以导之临。若是而不济，不可为也。”这实际上是谈教育问题的，教育一个人，要讲究“忠、信、义、礼、孝、事、仁、文、武、罚、赏、临”十几项。也就是说由此我们可以看到，实际上这些谈法都比孔子靠前，“仁”，远远还没有单独提出来，变成一本书或者一个人的核心思想。 这个工作谁做呢？这个工作孔子做了。他把“仁”从很多德目中，一大溜德目当中抽出来，单独抽出来让它决定一切。你在孔子看，其它那些德行都是“仁”的一种表现方式，“仁”的各种表现方式。注意，这在一个哲学上，思想史上对一个概念重新界定，重新把它提升，这个工作不得了，这就是我们说，是一种“移步而不换形”的一种改变。是到了孔子这个时候，在他整个教书育人的工作当中，整个对他游说诸侯的过程当中，他把“仁”破天荒地提到了一种决定性的地位。这就是什么？这个“仁”。我们就说概念的位置变迁，在孔子这儿有点翻天覆地的意思。但是他不是说自己提一个什么新概念，不是，他一旦把“仁”重新界定了以后，“仁”的概念必然要发生变化，要丰富起来了，要深厚起来了。 本文为腾讯儒学独家稿件，未经授权，严禁转载。  (责任编辑：admin) |