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韩愈《潮州请置乡校牒》中说：“孔子曰：‘道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。’不如以德礼为先，而辅以政刑也。”韩愈言简意赅，引用、阐发了孔子的论断并提出自己的见解。  韩愈主张“德主刑辅”（资料图 图源网络） 韩愈该引文出自《论语·为政篇》。原文整句话是：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”也就是说，仅仅用政令来禁止，用刑罚来惩治，百姓只会因害怕而避免受罚，却没有廉耻之心；若是以德来引导，以礼来规范，百姓则会因知廉耻而自觉遵守法规。孔子在《论语·颜渊篇》又说，“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”意思是，听诉讼审理案子，我也和他人一样。与众不同的，我的目的在于从源头上消除诉讼，让刑罚不再发生。这些思想，被认为是孔子只要德治，不要诉讼刑罚的重要依据，被包括韩愈在内的后来学者归纳为“以德去刑”，即以德治取代刑罚。 其实，孔子只是强调德治比刑罚重要得多，并不是不要刑罚。孔子甚至不惜采用酷刑。据《史记》等文献记载，孔子56岁时，在鲁国由大司寇代行宰相职务才七天，就以“五恶”的罪名将反对派，当时的名流、大夫少正卯诛杀，暴尸三日。与鲁国相邻的齐国人也畏惧孔子，认为“孔子为政必霸”。可见，孔子并不是“以德去刑”，他也曾以强硬的手段诛杀被其称为“五恶”之人。 在《潮州请置乡校牒》中，韩愈主张德主刑辅。这也是韩愈的一贯思想。他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅“法治”的思想。一方面，韩愈以儒家真正继承人自居，宣扬儒家“德治”思想，主张“仁政”、“德政”。另一方面，他又借鉴了法家的“法治”思想，他认为治国的根本在于纲纪、法度是否严明。纲纪关乎国家安危兴亡。他极力主张恩威并重，“德治”“法治”结合。 在韩愈看来，道德教化和道德修养可以预防和减少犯罪。尽管道德教化比刑罚重要得多，然而，道德教化并非万能，政令刑罚不可或缺。道德教化毕竟缺乏刚性约束力。必须坚持礼法合治、德主刑辅。以德礼求得上下守法，靠“政刑”震慑“凶人”，用法律的权威制裁犯罪，达到“寡罪”的目的。德主刑辅与重典惩凶并不矛盾。德主刑辅不意味着刑罚无足轻重，可有可无。相反，韩愈主张信赏必罚，“赏厚可令廉士动心，罚重可令凶人丧魄”（《论淮西事宜状》），若是不痛不痒，不如不奖不罚。只有实行严厉的刑罚，才能震慑“凶人”，打击邪恶势力，平息民愤，树立正气。这样，才会有社会公道，人民才能安居乐业。礼法合治、德主刑辅，方为上策。  (责任编辑：admin) |