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视频时长7分27秒，建议在wifi环境下观看。 明德讲堂第八期之一：中庸能代表孔子思想吗？ 李山教授：大家好！很荣幸今天有这样的机会跟大家一起来学习儒家一部重要的著作《中庸》。儒家思想的特征是“进德修业”，即德行的增长和事业的增长、个人道德的提升和对社会的改善要相统一。中道思想实际上就是这样一种把进德和修业统一起来的思想。这是孔子晚年明确提出来的一种“道”。 这个思想主要表现在《中庸》里面，这就涉及到《中庸》（这部作品）。说它是一篇著作可能有点过分，因为它的字数不是很多，有人说它是一篇文章，或者说是一篇经典文献。这篇文献的作者是谁呢？传统的说法是孔子的孙子——孔伋，又叫子思，一般我们叫子思。这是尊称，带有尊重色彩的称呼。《史记？孔子世家》里说孔子的孙子子思曾经在宋国遇到了困境，作《中庸》。“尝困于宋，子思作《中庸》。” 另一部书《孔丛子》里有《居卫》，实际是讲子思的。大致意思是他在宋国跟一个叫乐朔的人谈论《尚书》，乐朔认为《尚书》里面《尧典》好、《皋陶谟》好，即所谓的虞夏之书。其他的（篇章）都太古奥，太艰涩。既然（其他篇章）不好为什么要学习尧舜禹的文献呢，指责商周以下的这些篇章不好。（因为这个事情）子思说了他几句：在我们国家（我）也遇到过这样的人（不通大道又胡说八道的人）。他说尧舜禹是一个时期，夏商周又是一个时代，文献不同，语言风格自然不同，不能这么死板地理解。结果乐朔就不高兴，发动人攻击子思。幸有宋国的国君帮忙，子思才摆脱了困境，这就是困，“困于宋”的“困”。艰难之中，子思就想要著书，于是就作《中庸》。这时子思很年轻。子思后来又到卫国去，晚年回到鲁国，（当时）鲁国正是穆公时期，出土文献里穆公曾讲过子思，鲁穆公问什么是真正的忠臣，子思说敢于称君主过错的就是忠臣。敢在面前指出你的错误，这种人算是忠臣。子思还是很有乃祖之风的。孔子是一个软中带硬的人。这是子思生平。 后代学者对这个问题有不同的说法，有人认为没有确凿的证据，对是否出于子思之手抱有疑问。据现有的出土文献来看，传统的说法还是不能够被推翻的，或者说出土文献更帮助传统的说法。总而言之，我们笼统说它是思孟学派的著作，是没有问题的。所谓思孟学派，子就是子思，孟就是孟子。这批学者有形而上的兴趣，即想问题，不是讲这个祭祀怎么办，那个典礼怎么办，（这些）净是一些形而下具象的东西。他们是把人性和天，我们伟大的自然的这种属性联系起来，思考问题。这是思孟学派的一个特征。子思作《中庸》，（那么）《中庸》能代表孔子的思想吗？这个问题也有人问过子思。在《孔丛子》的《公仪》篇里，鲁国的木工就问子思：你的书所记夫子之言，“或者以谓子之此”，有人就说是你说的，不是你老祖说的，你写的《中庸》都是你的话。子思回答，说“臣所记臣祖之言，或亲闻之者，有闻之于人者，虽非正其辞，然犹不失其意焉。”有些话我是亲自听我的老祖说的，有些话是跟他的学生或是有关人员采访而得。有些可能不是原话，但意思应该大段不失。《中庸》这篇文献有这个特点，有时引子曰，有时候（作者）干脆就站出来说话。基本上是孔子的话。有些虽不见于《论语》，但大意也与《论语》不相违背。总之这篇作品有作者自己听到的，有采访来的，还有自己的阐发。思想史就是这样发展而来。学生讲老师的道，讲着讲着讲出新东西，就是发展。佛教和道教都有这个特点。以上是关于作者。 主讲人简介： 李山教授是启功先生嫡传弟子。1995年获北京师范大学中文系文学博士，现为北京师范大学教授，博士生导师。在中国古代文学史、中国文化史、《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。 本文为腾讯儒学原创稿件，转载请注明作者及来源。 (责任编辑：admin) |