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视频时长7分29秒，建议在wifi环境下观看。 明德讲堂第八期之三：不懂“权变”就不懂中庸 李山教授：子思作《中庸》，不是他旱地拔葱，另搞一套。他的做就是修修补补，或者说他这种做是一种阐释性的，就是对他祖父孔子的思想进行系统的阐释，他是一个阐释学。阐释学不是注释学，注释学在于恢复孔子的原意，阐释学会根据他的理解，根据他的时代，阐释出一种新的思想。这是子思的工作。 那么孔子到底对中道思想是怎么说的呢？《论语》里面也有不少的内容，比如说《中庸》这个概念就是孔子提出来的，孔子曾经说过一句话，“中庸之为德也，甚至矣乎。民鲜久矣”。在《中庸》里面有这句话，只是个别字有差异。《中庸》是一个至高德，一般人能够理解掌握这种德太少了，而不能掌握这种德的情况也很久了，孔子的原话，这在《中庸》里面出现过。 其他比如说《里仁篇》，孔子说，“君子之于天下也无适也，无莫也，义之与比”。一个真正的君子对天下所有的事情不是操着一个先入为主的观念，一定怎么着，一定不怎么着，没有。“义之与比”，即适度原则，什么合适咱们就怎么走。适和莫都是叼着一个横棍在马路上走路，你叼着一个竹竿横着叼着在马路上走，你试试看。孔子说这是行不通的。还有一段在《雍也》篇里边，仲弓问子桑伯子这个人怎么样，孔子说可以，这个人万事求简便。然后仲弓就来了一句，“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”如果我们是深思熟虑在推行简便之政，这可以。如果我们想得也简单，做得也简单，这不太简单了吗。孔子说你说得对，就是在简和复杂之间要找到一个度。这也是中道思想。 孔子说两个人或者多个人可以一起学习，但未必可以一起去行道，即使可以一起去行道，但是未必能够一起获得成功。（即使）可以获得成功，但“未可以权”，这个权变思想是中道思想里面一个非常重要的内容，不懂得权变就不懂得《中庸》，这个内容我们以后再说。 孔子有一次说到了一些古人，说伯夷、叔齐如何如何，柳下惠如何如何。伯夷叔齐这种人，如果遇见坏人，坚决不与之在一起。柳下惠这个人，如果遇见坏人，你在我身边，我穿的服装整整齐齐，你光着一个膀子，你放荡，你跟我无关。两个人各有一偏，一个太轻，一个太和。孔子则不这样做，他说，“我则异于是，无可无不可。”这就是中道而行。我不一定事先要可，也不一定不可，就是根据事情的适度性原则往前走，这个事情说起来容易，做起来难。无可无不可。 当年后汉时期马援看天下英雄，刘秀起来了，还有很多人起来了，向他的主子报告，真龙天子出现了，这个人就是刘秀，这个人做事有板有眼，有格调。我们知道刘秀是刘邦的多少代孙，真的假的，也有怀疑了，但都是刘家。当时马援领导就问：比他的老祖高帝如何，马援说了一句话，那就不能谈了，刘秀这个人大体是讲规矩，有分寸，柔和。跟高帝比，高帝有一个特征他没有。高帝有一个特征，无可无不可，适度原则，这个要善变。我们过去说刘邦豁达大度，从谏如流，你看韩信把山东打下来，下三齐，当时韩信的功名思想做怪，自己先做个三齐王，然后向刘邦报告，要做代理三齐王。当时刘邦正在荥阳这一带跟项羽苦斗，韩信这个消息一来，刘邦第一反应：得，这是跟我要条件的。心里大不高兴，刘邦好谩骂，那个嘴，骂街就出来了，结果这一句骂出去，当时情况，一种说是张良在跟前，一种说是陈平在跟前，在脚底下碰了一下他的脚，拿脚踢了他一下。街已经骂出去了，头一句话，我们中国人有一句国骂，那一句话出去了，就在刹那之间被踢了一下脚，当时改了主意。刹那之间，刘邦说大丈夫要做王就做真的，干嘛做假的，我给你个真的。无可无不可啊，谈何容易。从历史来讲，如果刘邦骂出去了，你拿桥拿堂，这就有可能把韩信推出去，那就危险了。所以适度原则实际上就是中道原则，在纷纭复杂的矛盾中找到一条路。实际上适度、中道原则在孔子思想中存在。而孔子晚年在学术上发生了一个很大的转变，出现了一种新的兴趣，就是喜欢看《周易》。 主讲人简介： 李山教授是启功先生嫡传弟子。1995年获北京师范大学中文系文学博士，现为北京师范大学教授，博士生导师。在中国古代文学史、中国文化史、《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。 本文为腾讯儒学原创稿件，转载请注明作者及来源。 (责任编辑：admin) |