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视频时长6分47秒，建议在wifi环境下观看。 《明德讲堂》第八期之六：慎独——如何看住自己 下面接着“故君子，恐惧乎其所不闻。”既然道跟我们离得很近，那就要时时刻刻警惕着这些非道的东西干扰我们。这跟上面我们谈到的人身上有动物性是相关的。实际上这个思想包括下面的句子，都属于儒家提出了一个慎独思想，要看好自己。戒慎乎其所不睹，是别人看不见，别人听不到的时候，即当我们独处暗室之时，这实际上是强调了儒家暗自承认了，我们在人群当中是很伪善，装出笑面虎的样子，等到自己一个人独处了无所不为。这个时候什么意思？就是在你的人性压制不住动物性。在白天的时候，在大庭广众下，你容易做得人模狗样的，这不是功夫。要点是在独处的时候看住自己。所以人要静坐，后来儒家提出居静，儒家在修炼上，不像佛家也不像道家，但是他讲盘腿坐着，把心放直，看他自己的念头，观自己的念头到底怎么反应。这句话里面，包括下面“莫见乎隐，莫显乎微”。有两种解释，一种是不要在危处，在隐处让你的小体表现出来。还有一个是独自处的时候，你内心中隐含的东西，微弱的东西是最鲜明的。你的良心能看得着，一个人独处的时候，你的你的私心念头涌上来，你才知道自己到底是一个什么样的人。实际上它们是贯通的，大意就是说我们人物身上有小体，有动物性。当我们社会性相处的时候，现乎有两种解释，一种是不要在危处，在隐处让你的小体表现出来。还有一个就是在你独自处的时候，你内心中那种隐含的东西，微弱的东西是最鲜明的，你的良心看得着。当你一个人独处的时候，你到底是什么样的人。你的私心念头涌上来之后，你才知道。这两个是贯通的，倒不是我们解释上非此即彼。大意是说我们人身上有小体，有动物性，当我们社会性相处的时候，人群相处的时候，我们像个人。我们独处的时候，这些私心杂念容易翻上来，而这个私心杂念翻上来的时候，谁清楚？你内心清楚。所以君子慎独也，这个慎字就是儒家的功夫论，即修养。所以儒家后来发展到宋明以后就提出来功夫，咱们说练功打拳是功夫，儒家谈修养要讲功夫。本体论上人都是善的，按儒家说法，人生下来都是好的，但是功夫可不是人人都有的，有的强，有的弱，有的干脆不做功夫，不知道打点一下自己。所以功夫论，这是中国哲学特有的。 实际上它有点像宗教里面的忏悔佛教里面的打坐、息心。本体论常有，功夫不常有，所以儒家修养就是要强化功夫、慎独。当然在子思这个时代也没有明确提出来功夫，但这是就是功夫。文章粗看上去有点莫名其妙，怎么从天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教”，突然过度到，要看住自己，要做自己的主人，这就是“天命之谓性”含着一句话，人有大体、小体之争。 接着往下，怎么看住自己？“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。这段文字里，最重要的一句话，最有把柄可抓的一句话，你得有一个入门的地方，你说看住自己，你说“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教”，这是大方向，具体怎么走，就在这两句话的当中。朱熹这个人30、40岁以前跟其他的学者都很像，跟宋明儒包括程颢、李严平他们都很像，中年苦参“中和”，参透以后产生了自己的观点。所以中和问题是中国哲学史上非常麻烦的问题，讲宋明史，要讲清楚诸子哲学和其他人的不同，这是一个要点。当然我们今天不是讲它，我们就强调这句话重要。 喜怒哀乐之未发为之中，发而皆中节为中和，这是已发未发问题，未发已发问题，也是中和的要领问题。我们就不去纠缠这些，我们就按照我们的理解，当然我们的理解是参照了前人讲的。喜怒哀乐，实际上关于这四种情绪，你看子思活着的时候那些文献。儒家在《礼记》的很多文献都这么谈，喜怒哀乐，还可以列出很多的情绪。是一个情绪轴，有一个中点，喜、欢、乐、积极情绪。还有哀、悲、愁、苦，消极情绪。 主讲人简介： 李山教授是启功先生嫡传弟子。1995年获北京师范大学中文系文学博士，现为北京师范大学教授，博士生导师。在中国古代文学史、中国文化史、《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。 本文为腾讯儒学原创稿件，转载请注明作者及来源。 (责任编辑：admin) |