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本文摘自程滨先生所著《与陶渊明生活在桃花源》第十四章《中土一达摩》，由作者授权腾讯儒学独家连载。 此中有真意，欲辨已忘言。 ——陶渊明《饮酒》 渊明最早被人称作“达摩”，便缘于这两句家喻户晓的名句。宋代施德操《北窗炙輠录》中引正夫的话说：“时达摩未西来，渊明蚤（按，通“早”）会禅。” 佛教传入中国大约是西汉末年（或云东汉时期），但当时所传佛教为小乘佛教，影响亦不甚大。佛教在中国盛行，达摩西来是非常重要的事情。达摩，天竺僧人，亦称菩提达摩。达摩西来，是梁武帝普通元年的事。武帝迎至金陵，然后来二人议论不合，达摩一苇渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁九年而化。据说达摩为天竺禅宗第二十八祖，中土初祖。  陶渊明采菊图（资料图 图源网络） 渊明乃晋宋之间人，较达摩为早，因此正夫说渊明未等达摩传法，早就悟到禅宗的深义了。那么禅宗之义是什么呢？禅宗以静坐默念为修行之法，讲究不立文字及顿悟。而此诗讲的“此中有真意”，颇似“顿悟”；“欲辨以忘言”，又似“不立文字”。 关于不立文字，《楞严经》中有这样一段记载： 如人以手指月示人，彼人因指，当应看月，若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。 真理相当于“月”，文字相当于指月亮给人看的“手指”，人们不应专注于手指，而是要看到月亮。那么以渊明此诗来比附，“真意”即“月”，“言”即“指”。这两句诗确实有点禅宗的味道，佛家的风范。 明代王世贞《艺苑卮言》中论及渊明“问君何为（能）尔，心远地自偏。此还（间）有真意，欲辩已忘言”这四句诗与佛教的关系时说： 清悠澹永，有自然之味，然坐此不得入汉、魏，果中是未妆严佛阶级语。 妆严，亦作庄严，佛家指装饰美盛。如《无量寿经》：“又讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成。”又引申为端正尊严。《华严经探玄记》：“庄严有二义：一是具德义，二是交饰义。”王世贞说渊明是“未妆严佛阶级语”，大约是说渊明是果位（级别）还不高的佛吧。他又说的“坐此不得入汉、魏”，是指渊明之诗正是因为有这种风味，所以与正统的汉魏古诗风格上有出入。确实，渊明此诗似有禅味，但并不是说这样诗就不好了，而是说汉魏诗中无一语如此似禅，所以后世学诗者从此学起则不能得汉魏之风了。 但是渊明真的是悟着了“不立文字”的禅机么？其实未必，因为《楞严经》中有“指月”的记载，而本土文字也早有了类似的内容。比如《庄子》中的“得鱼忘筌（一作“荃”）”、“得意忘言”： 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”（《庄子？杂篇？外物第二十六》） 很明显，渊明“忘言”二字是从《庄子》来的。 另有宋代葛立方在《韵语阳秋》中评论渊明与佛教的关系： 不立文字，见性成佛之宗，达摩西来方有之，陶渊明时未有也。观其《自祭文》，则曰：“陶子将辞逆旅之馆，永归本宅。”其《拟挽词》则曰：“有生必有死，早终非命促。”其作《饮酒》诗，则曰：“采菊东篱下，悠然见南山。”“此中有真意，欲辩已忘言。”其《形影神》三篇，皆寓意高远，盖第一达摩也。 他认为渊明深谙佛理并不仅仅表现在“忘言”上，还表现在“了死生”上。于是他就引了渊明《自祭文》数篇，说明渊明比达摩传达这些佛理要早，是中土“第一达摩”。 清代何文焕在《历代诗话考索》就反驳葛说： 渊明达识，葛常之引其《自祭文》及《自挽词》云云，以为第一达摩，援儒入释，甚无理也。 他认为把儒家的渊明拉入到了佛家的阵营里，太没有道理了。不过具体怎样没道理，他也没有细说。倒是梁启超先生论陶与佛的关系说得明白： 他对于那些专务物质生活的人有两句批评他们道： 客养千金躯，临化消其宝。（《饮酒》） 这两句名句，可以抵七千卷的《大藏经》了。 《神释》篇的末句云： 纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。 《杂诗》里头亦说： 壑舟无须臾，引我不得住。前途当几许，未知止泊处。 《归去来辞》末句亦说： 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。 就佛家眼光看来，这种论调，全属断见，自然不算健全的人生观。但渊明却已彀自己受用了。（《陶渊明之文艺及其品格》） 梁先生一方面肯定陶诗两句抵得上七千卷《大藏经》，一方面又认为渊明对于生死的看法属于“断见”。什么是断见呢？《大智度论》： 见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众常心忍乐；断见者，见五众断心忍乐。一切众生多堕此二见中。 佛教认为普通人对世界有两种见（看法）：一为常见，二为断见。常见认为死并不消灭，身心在过去、现在及未来都常住，永无间断。断见则不知自身和各种外物本性常住，而反以身死为断灭之见。简言之，常就是总在，断就是消亡。这都是普通人的看法，佛家则以为生命是“相似相续，非断非常”的。后一秒的生命已和上一秒不一样，但因二者相似，所以相续。生命是流动的，后一秒与上一秒即非隔断，也非永恒不变。即使是“生死”，也是如此。梁任公认为渊明对于生死的看法属于“断见”，也就是说，渊明认为人死了就死了，什么也没有了。因此说，渊明的“了生死”，确实不是佛家意义上的了生死，甚至与道家“庄子鼓盆”的豁达也不相同。渊明虽然看开了生死，但还是把生死看得很重要，“死生亦大矣”——这是王羲之《兰亭集序》中的话，也是有晋一代人对生死的看法。渊明那些写到亲人去世和哀挽自己的文字，还是有很浓重的伤感味道的。这还是儒家对生死的态度。这让人想起《论语》里面孔子哭弟子颜回来： 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语？先进》） 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎！非夫人之为恸而谁为！”（同上） 以及《史记》里记载孔子临终前给自己唱得那首歌： 孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下……後七日卒。（《史记？孔子世家》） 达观如孔子者，临命之时，既偶“逍遥于门”的一面，也有“因以涕下”的一面。这似乎正是渊明“善万物之得时，感吾生之行休”的人生态度。南宋罗大经则在《鹤林玉露》中直接说明：“（渊明）于六经、孔、孟之书，固已探其微矣，于了死生乎何有？” 再有把渊明与佛教相关联的，就是明代屠隆《鸿苞集》： 以禅论诗，《三百篇》是如来祖师，《十九首》是大乘菩萨，曹、刘、三谢是大阿罗汉，颜、鲍、沈、宋、高、岑是有道高僧，陶、韦、王、孟是深山野衲，杜少陵是如来总持弟子，李太白是散圣，李长吉是幻师，郊、岛是苦行头陀，《玉台》、《香奁》是绮语破戒僧，温、李、二罗是野狐禅。 这种“以禅论诗”的风格，在南宋严羽的《沧浪诗话》中就有了。而屠隆这篇论断，更是与诸人的人生思想根本没有任何关系，只是印象式的批评，说自己的一种感觉。就像现代有人用书法来评论京剧老生流派风格，说什么言菊朋似小篆、杨宝森似魏碑，实际不过说言派阴柔圆润，杨派古朴苍劲罢了，至于唱京戏的言、杨二人是否学过小篆和魏碑，根本没有关系。 说来说去，渊明的人生思想和佛教几乎是搭不上任何干系的。当然，由于时代风气，他也许会如梁启超先生说的那样，“一面却又受了当时玄学和慧远一班佛教徒的影响，形成他自己独得的人生见解”（《陶渊明之文艺及其品格》），但无论如何，佛学思想至多是渊明主体思想的一点补充而已。 然而渊明这一生确实有和尚朋友，与他们做过方外之游。萧统《陶渊明传》记载： 时周续之入庐山，事释慧远，彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应徵命，谓之浔阳三隐。 浔阳齐名的三大隐士，陶渊明、周续之、刘遗民，三人时有往来，其中的周续之就是慧远大师的弟子。而慧远更是极为器重渊明。按梁启超先生推算，大约渊明四十三岁那年，慧远大师召集了僧俗一百二十三人，结白莲社于庐山之东林，由刘遗民写的《誓愿文》（大约相当于组织宗旨纲领一类的文字），开了佛教净土宗的先河。据佚名《莲社高贤传》记载： 远法师与诸贤结莲社，以书招渊明，渊明曰：“若许饮则往。”许之，遂造焉；忽攒眉而去。 慧远大师为了能让渊明入社，连饮酒这样的戒律都放宽了。但渊明来了，不知怎么了，忽然一皱眉头就走了。还有的传说是渊明到寺外，闻钟声，攒眉而去。我们实在不知渊明当时心里怎么想的，可能渊明看见一百多人虔诚地坐在那里，不觉静谧，反觉得他们都太过“无明”（愚）吧。最有意思的是，陶渊明一介贫士，慧远大师对他欣赏得不得了；而后世与陶齐名的谢灵运（陶当时声名远不如谢），当时地位显赫，他上赶着去亲近慧远，慧远却不喜欢他，嫌他心乱。以此看来，慧远不以声名地位论人，真是慧眼独具，颇有大师风范。 另外有个传说：相传慧远送客人不过寺门前的虎溪。有一天慧远和陶渊明、陆修静论道，不觉过溪数百步，当时山中猛虎大啸，似乎是在提醒慧远——“你犯规了”，于是三人相与大笑。这宗佛门公案虽然不知是否真有，但后世画师颇爱以此为题，深林古刹溪前，三人相视大笑。笑得是什么？ 此中有真意，欲辨已忘言。 作者简介：  程滨 程滨，字子浔，号矫庵，网名反客生。毕业于南开大学中文系。师从叶嘉莹先生习诗词、吟诵。师从尹连城先生学习书法。2008年获北京中华诗词（青年）峰会优秀青年诗人奖。曾任中国语文现代化学会吟诵分会常务理事、天津市河西区中华吟诵社名誉社长。嗜京剧、昆曲，工小生。现为天津市南开中学语文教师。著有《矫庵语业》（澳门学人出版社）、《矫庵集》（巴蜀书社）、《迦陵词稿注》（华东师范大学出版社）。 腾讯儒学独家稿件，转载请务必注明作者及来源。 (责任编辑：admin) |