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文/刘斌 今年2月份的农村营业性表演团体在丧礼上进行的“脱衣舞”等形式的淫秽表演。随后，文化部决定以营业性演出市场为重点，进一步加强农村文化市场监管执法，联合有关部门严厉打击“脱衣舞”等演出市场违法违规经营行为，并重点部署了五项工作。  慎终追远（资料图 图源网络） 笔者看来，农村淫秽表演问题不仅仅是简单的违法案件，它反映了农村的道德体系的崩溃、健康秩序的瓦解、精神信仰的空虚等深层次的问题，这些问题应该引起高度重视。 近年来，农村的风俗发生了悄然的变化。在丧葬风俗上，传统的丧礼仪节越来越简单化、粗俗化，甚至娱乐化、色情化，丧礼的内涵逐渐被曲解、遗忘。子孙对父祖养而不敬，丧而不哀，祭而不诚，礼义全失，几近禽兽。于是，农村丧礼上的淫秽表演屡见不鲜，成为聚拢“人气”的一种手段。更为可悲的是，子孙对这种淫秽表演毫不感到羞耻，乡党邻居也没有对这种行为进行舆论谴责。于是，敦厚淳朴的风俗逐渐消失，伤风败俗的行为层出不穷。孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”如果一个社会的人普遍不知羞耻，那么这个社会的道德建设就无从谈起。 形成这种局面的原因是多方面的。传统农村的主要组织形式是宗族。宗族之中有族长，乡党之中有士绅。家中有家训，族中有族规，乡中有乡约。这些家训、族规、乡约，一本乎礼义廉耻，于是农村社会遂形成一个道德团体。由于历史的原因，农村的宗族逐渐瓦解，士绅阶层消失，经典传授中断。失去了宗族的制约、士绅的引导，农村的社会秩序逐渐无序，道德教育逐渐缺位，加上市场经济的冲击，农村的道德体系就逐渐崩溃，出现种种伤风败俗的行为就不足为怪了。 想要彻底改变这种状态，不是“严厉打击”违法行为可以做到的，最根本的是重建农村的道德体系。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”要让人民知耻，让社会形成良好的道德风尚，不是靠政令和刑法所能做到的，必须依靠道德教育和礼乐教化。 儒家在培养道德和推行教化方面具有天然的优势，其手段就是礼。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”礼是中国文化的承载者，小到个人德行的修养、人际关系的调节，大到国家制度的制定、社会组织的构成，无不包含在礼之中。礼以仁爱为核心，敬让为基础，伦常为手段，和谐为其用，合己、家、国、天下为一道德之团体。推行仁始于一己之修明，层层外推至家、国，终于天下之大同，而礼正是推行仁的必由之路。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。” “仁者，人也。”“仁者，亲也。”要实现仁，即实现人道，要从亲爱自己的亲人开始。故曰：“人道，亲亲也。”亲者以父兄为至亲，故亲亲以孝悌为首要。故曰：“孝弟也者，其为仁之本与？”孝悌故亲亲，“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓。”“立爱自亲始”，“立敬自长始”，由孝悌开始，层层外推此仁爱之心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，以至于“不独亲其亲，不独子其子”，每个人所具有的仁爱之心被扩充到了世界的每一个角落，就实现了世界大同。故“人人亲其亲，长其长，而天下平”。因此儒家非常看重孝悌。 “礼莫重于丧祭。”丧礼是最重要的礼仪之一，是体现孝悌、明辨亲疏长幼、发扬伦常、推广仁爱之心的重要手段。随着农村经典传授的中断，士绅阶层的消失，宗族组织的瓦解，丧礼的仪节失去了纠察者，丧礼的内涵失去了诠释者，于是农村丧礼中出现种种非礼行为，这不仅表现了道德沦丧，更反映了重建农村社会组织和恢复经典传授的急迫需要。希望有关部门改变思维方式和治理模式，真正从中国国情出发，从传统中汲取营养，改变简单粗暴的做法，从道德的高度重新考量这些问题。要改变这种状况，除了“执法”，更为重要的是“复礼”，唯有复礼才能化民成俗。 腾讯儒学独家稿件，转载请注明作者及来源。 (责任编辑：admin) |