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李山：孝道是中国人的识人方式 所以这个里面“人”不是“人治”，有好体制，有得人则已。得什么样的人？这都是大事。贼眉鼠眼的人，很聪明，他越聪明越坏事，脑袋不是反的，是斜的，往偏里拉。所以政在修身，讲仁道。 注意“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。” 这句话非常重要，刚才前面两段讲什么？讲家庭。儒家说“仁者，人也”，仁者就是爱人，把别人当人，亲亲为大，你是不是仁者，按照儒者的观点，看你怎么对待家人。 过去在《管子》里边有这样的故事，是不是管子说的我们不知道，但是这个故事非常有启发意义。齐桓公说易牙对我好，听说我没吃过人肉，易牙把儿子蒸了。然后管仲说，这种人连他儿子都不爱，他爱你是真的吗？还有，齐桓公说竖刁为我服务，给我当太监，自己做手术。管仲说更可怕，他不是蒸儿子，是割自己，多疼啊？这种人连自己身体都不爱，他能爱谁？ 这是一个中国道理。一个人仁厚不仁厚，孝不孝看对自己爹娘如何。爹娘把你养大了，培养成人，你最终连他们都不能养活，一脚恨不得当个老废物踢出去。这种人，这样一种思维方式，你对谁能好得了？这就跟家连起来了。 所以儒家看人，仁道为什么从家庭开始，这是一种方式，这是中国人想问题的一种方式，这个方式有它的道理，而且有很大的道理。的确如此。你说爹妈这么喂着你，养着你，对你那么好，都养不活你，最后你这个白眼狼，一脚把他们踢开，这个世界上还有能谁换你的心？你找丈母娘，那个好也是假的，也是迫于你老婆的淫威。所以这个道理有它的真谛，看仁者从家庭看起。 儒家强调，“仁者，人也，亲亲为大”，跟了一句“义者，宜也，尊贤为大”，这是对一种局限的破除。 有些人认为仁者人也，就开始从家里人用起，坏了，搞裙带关系，搞小利益集团，儒家不是这么说的。儒家还有一个“义”字，来消解这个狭隘性，就是尊贤。实际上他强调的是人的一种情感的真实性，是观察人的一种思路。所以包括用人。我的亲人是贤人，当然好了，任贤也可以从亲人开始，他是一个贤人，这个要有义来管着，义为大。这个我们要妥善理解，这是很要命的文字。 亲亲注意要有等，杀——这个“杀”读shài，就是要减等；尊贤之等，实际上亲亲之等、尊贤之等，意思都是一样，要有等差。你爱父母跟爱兄弟有区别，你爱叔叔或者表叔，或者堂亲，它有个降低，尊贤也要跟等级。这就该出礼了，对什么样的人怎么亲近呢？对最亲的人我们应该行什么礼？对最贤的人行什么礼？这有一个差别。要治理国家，这实际上讲我们传统文化的一种思路，尊贤人。看人贤不贤要看他爱人，从哪看他爱不爱人？看他的根底。有些人爱有假象，为了某种功利去爱，这是不一样的。所以是不是仁者看亲亲，这是刚才我们说的，他连爹娘都不爱了，又如何？ “义者，宜也”，什么叫“宜”？合适。说这个人干这个事合适，你就应该用他。不是说我有个哥哥，像洪秀全把洪大全、洪日全这些个加起来好几百斤、智商加起来不足八九十的人，弄到一起给他辅政，洪秀全也完蛋了。所以尊贤为大。实际上儒家把不必要的因素消解以后强调的一种东西。 腾讯儒学原创稿件，转载请注明作者及来源。 主讲人简介： 李山教授是启功先生嫡传弟子。1995年获北京师范大学中文系文学博士，现为北京师范大学教授，博士生导师。在中国古代文学史、中国文化史、《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。 (责任编辑：admin) |