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周敦颐曾教二程“寻孔颜乐处，所乐何事”？就是问这一问题，周敦颐曾在其《通书》中作了部分回答：“天地间有至贵、至富、可爱、可求而异乎彼者。见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而齐，故颜子亚圣。”（《通书·颜子》第二十三）周子这个回答也有一个问题，就是他所说的至富至贵、可爱可求，究竟是什么？这一点我们必须从哲学家的世界观找答案，周敦颐有本《太极图说》，其中讲道“万物化生”，这其实是《周易》所说的“天地之大德曰生”，生生不息之意。据说他喜欢“绿满窗前草不除”，有人问他，为何不除，他说“与自己意思一般”，这就是说他心中向往一种生意。程颢曾说：“自再见周茂叔，呤风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”什么是“吾与点也”？朱熹在《论语集注》里有一说明：“盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。”这里朱熹把这种由体悟到“直与天地万物上下同流，各得其所之妙”的人而获得的那种“胸次悠然”的乐趣表述得非常好。这是一种只有真正哲人才能达到的精神境界。周敦颐曾有首自悦诗：“倚梧或欹枕，风月盈中襟，或吟或冥默，或酒或呜琴。数十黄卷轴，圣贤谈无音。”（《周敦颐集·题濂溪书堂》，中华书局）近人张伯驹曾说过：“一生苦乐兼备，命途多变，富不骄，贫能安，心怀坦然超逸，性情博雅通脱，实为旷世人杰。”可能唯有达到此种境界的人才能体悟这种乐。 程颐早年写过一篇《颜子所好何学论》的文章，其中说道：“颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。”何谓圣人之道焉？程颐以颜子为例说：“颜子之与圣人，相去一息。孟子曰：‘充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。’颜子之德，可谓充实而有光辉矣，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。故仲尼曰：‘不幸短命死矣。’盖伤其不得至于圣人也。所谓化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之谓也。孔子曰：‘七十而从心所欲不逾矩’是也。”（《二程集》，中华书局）显然，圣人之道就是一种哲人理想的精神境界，到此境界，即所谓“化”，到此“化”的境界，即“入于神而自然，不思而得，不勉而中”，这不正是孔子所谓“七十而从心所欲不逾矩”的境界吗？到此境界不就是“乐”！ 现在大家都议论北京大学哲学系老教授为何都是长寿的，其实这就是我在此所说的“至圣人之道”，由“化”而享有的“乐”所带来的后果。这是一种超然物外的哲人精神境界。我曾经与贺麟、宗白华、冯友兰、任华、张岱年、周辅成诸位教授长期接触过，我深深感到他们都有一种由哲学所带来的一种乐趣，他们很少为繁杂事操心，只乐于哲学沉思和著述。记得在宗白华先生去世前几个月，我去看望他时，他是那样安详，似乎并未感到他已到垂危，他当时还让我下次来时给他看德国海德堡的录像。1988年我从德国回来，怎么也想不到周辅成老先生远远从北大乘公交车来航天桥我家，想听我带回的德国古典音乐。90年代我和德国教授去张岱年先生家拜访他时，那间书房是那样窄小，满床满地都堆满了书籍，可是张教授毫无觉察地与我们畅谈哲学。这种乐趣其实也不只是中国哲人才有，西方哲人也会有。2001年我去德国海德堡拜访伽达默尔教授，那时他已经101岁，他不仅耳目都好，而且思虑也很好，每星期还来大学研究室办一下午公事。中国现在老人都在讲养生，说什么重营养，少工作，你们知道吗？我接触的这些老先生一直到他们去世前还工作，因为他们在他们的哲学深思中感到无穷的乐趣。哲学也可以说是一种更高超的信仰，多年以前我在德国与哲学家交往就已经体会到这种乐趣，记得有次圣诞前夕我与Geldsetzer教授去科隆大教堂听音乐，我就问教授是否相信上帝创造世界，教授马上告知他进基督教是父母早先洗礼，自己今天有自己的哲学观，来教堂只是想听优美的音乐。我自己也有这样的体验，每当去寺庙参观，我不像有些人会拜，因为我是哲学家，我有自己的世界观。哲人们是靠他们的哲思活着。我想北大我的那些老师们之所以能活得那长，都可以说是由于研究哲学而获得的这种精神境界所带来的乐的后果。（文/洪汉鼎） (责任编辑：admin) |