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文／太和遗民 孩子是一本大书，我从这本大书里学到的，殊不亚于一本哲学经典。其中最重要的收获是，我在带孩子的过程中从一个经验论者、后天决定论者变得更能接受先验论哲学了。譬如，孟子说人天生皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这些是“我固有之，非外铄也”。对此，我一直是有些怀疑的，《孟子》一书里给出的最有力的论证其实只有“恻隐之心”，就是那个有名的乍见孺子落井的例子，其他几端，孟子并没有给出有力的例证，也许“不受嗟来之食”的例子算是“羞恶之心“的例证吧，但那是成人的例子。不过，在孩子身上，我发现确实有天生的羞恶之心，而且这种羞恶之心是孩子学习、成长的伟大原动力。 例证一 去年上半年，五岁的女儿开始学书法，老师让她描字。我发现女儿字没描好的时候自己会很不满意，“爸爸，又没写好，怎么办啊”。我鼓励她说：“下一个描好就是了。”有一次描得不太好，女儿竟然哭起来了。我一则以喜一则以忧，喜的是孩子有很强的爱美之心、羞恶之心，一定能把字练好，类而推之，有这个心也一定能把别的东西学好，忧的是孩子的羞恶之心太强了、太认真了，可能活得很累。  孩子的羞恶之心（资料图 图源网络） 例证二 一次晚上洗完澡让女儿躺在床上听音乐，放了几首古曲，《梅花三弄》、《平沙落雁》、《幽兰》，小家伙竟然也听得有滋有味。我也洗完澡上床休息了，正好幽兰这首曲子也放完了，下一个是《摇篮曲》。我说，“时间不早了，咱们要睡觉了，下一个《摇篮曲》我们不听了好不好，那是盼盼（女儿两岁的小表妹）这么大的孩子听的，你是大孩子了，不用听了。”没想到女儿回答说：“嗯，那是小宝宝听的，我长大了，再听就很羞了。”原来羞恶之心来自成长的意识！有这份成长中的羞恶之心，孩子才会不断告别原来的一个个阶段，向更高处生长。 当然，这种羞恶之心也有教育的培养成分在里面。在上面的例子里，女儿毫无疑问已经学会了“羞”这个词的用法。怎么学会的呢？也许是大人曾经这么教训过犯懒的女儿：“你看盼盼这么小都会自己喂饭了，你还要大人喂，羞不羞啊。”诸如此类。但是女儿怎么会把之前学到的“羞”这个词的用法用到上面的例子中？这种举一反三的类推能力无疑是天生的。孩子为什么能做这种类推？是因为先天拥有“羞”的理式，象柏拉图的回忆说所讲的那样学习只是回忆的过程？不得而知，回忆说和柏拉图的理式论也只是假设而已。但是孩子有先天的认知能力，包括道德认知能力，这是毫无疑问的。 孟子讲的四端里面，最难在孩子身上发现例证的是“辞让之心”。实际上，就我的观察，孩子的谦让基本上是大人强化教育的结果，在孩子相处的自然状态中，占有欲——抢玩具、争宠，是更为常见的。霍布斯说自然状态下人与人之间是彼此相争的战争状态，虽然片面，却也有几分深刻的道理。自然，霍布斯说的那种自然状态绝非人性的完整现实，否则，就只会有法律而不会有美德了。 善于发现并引导孩子的羞恶之心，使之成为成长上进的动力，又不至于沦为虚荣攀比的压力，也许是儿童人格教育中最重要的事项之一。 本文转自【望洲书院】活在当下的传统书院（微信号：wangzhoucollege）。 (责任编辑：admin) |