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以刚健有为、自强不息著称的儒家亦重视“静坐”，只是其目的在于成就圣贤人格：一是内省而有得；二是体味中和之道。 关于内省，曾子有言：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”儒学本质上是成人、为己之学，即成就君子人格、提高个人修养。这就要求人们在具体的事务中提高自己，在“静坐”中省察自己的行为。只有在静坐中，才可能让心停下来，回归其“定”“止”之处。俗语云：“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。”  静坐 关于体悟中和之道，儒家经典《中庸》首章云，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“致中和，天地位焉，万物育焉。”“中和”之道乃儒家追求之至高境界，在具体的伦常中化为“中庸”之道，乃是君子所应遵循的准则。 然而，实行“中庸”之道何其难矣！以至于孔老夫子发出“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能矣”（《中庸》）的感慨。如此看来，推行“中庸”之道如此艰难，体验“中和”之境则自然更加难矣！不过，儒家并没有完全否定那种“鸢飞戾天、鱼跃于渊”的中和之境，而是认为此须在“喜怒哀乐之未发”的“静坐”中体验。按宋明儒家的看法，“喜怒哀乐”属情，情有善恶之分；而“喜怒哀乐之未发”则属“性”，性无善恶，王阳明认为“无善无恶心之体”。这个“心之体”或曰良知，或曰儒家的中和之境，无疑可在“静坐”中体悟。以宋儒观之，其“静坐”之目的并非在于“养静”，而在于去人欲、存天理，体悟“喜怒哀乐之未发”的未被污染的“纯性”状态。事实上，宋明儒家多喜静坐，程颐、程颢、朱熹、王阳明等人皆有“静坐”的功夫。 今天的生活节奏日益加快，让心在忙碌中得到片刻宁静，乃是多数人的盼望。片刻的静坐给人们提供了静心的“法门”。也许我们难以达到儒、释、道所追求的至高之境，难以体悟到中国古典文化的哲学意蕴，但静坐至少可以让我们调养身心、放松紧绷的神经，以更平和的态度面对生活，又何乐而不为呢？ （本文摘自《静坐：修身养德 自省增慧》 作者：郭继民） (责任编辑：admin) |