 归庄像 这个题目涉及了古代中国士大夫生活中较为诗意的方面。归庄有诗曰：“古风妻似友，佳话母为师。”（《兄子》）据邑志，归庄书门联云：“一身寄安乐之窝，妻太聪明夫太怪；四境接幽冥之宅，人何寥落鬼何多！”（《归庄门符》）不但可感其本人的诙谐，其夫妇相处中的谐趣亦可想。 “五伦”中“友”之一伦，最平易亲切，虽不便拟之于近代意义上的“平等”，却有“平等”的意味，在传统社会等差格局中较为特殊。有所谓“友于兄弟”、“兄友弟恭”，有“亦师亦友”，也有以夫妇而兼朋友。黄宗羲说臣之于君，若“以天下为事，则君之师友也”（《明夷待访录·原臣》）。以上表述中，“友”均提示了社会、政治生活的和谐面，隐含了古代中国人对于人与人关系的美好体验与憧憬。明人、明清间人，以妻为友——至少作类似表述——者，不乏其人。茅坤说其妇“畅名理、解文义，当与古之辛宪英、徐淑略相似”；还说“予所共结发而床第者四十五年，未尝不师且友之”（《敕赠亡室姚孺人墓志铭》。按西晋辛宪英，明于识断；东汉徐淑，能诗）——非但“友”之，且“师”之。叶绍袁在写给其亡妇的祭文中说：“我之与君，伦则夫妇，契兼朋友”（《百日祭亡室沈安人文》）。该篇中的叶氏与其妇，“或以失意之眉对蹙，或以快心之语相诙；或与君（按即其妇）庄言之，可金可石；或与君谑言之，亦絃亦歌……”（同上）钱谦益记某书生“合卺之夕，犹张灯夜读，夫妇相庄，师弟子如也”（《和州鲁氏先茔神道碑铭》）。其《列朝诗集》说韩邦靖夫妇“诗文倡和，如良友焉”（《韩安人屈氏》）。妾亦不妨“似友”。冒襄《亡妾董小宛哀辞（并序）》说董姬“非余爱妾，乃余之静友也”；更说董虽“流离患难疾病死生”而“不渝其志”，则其又“非仅余之静友，实余之鲍叔、锺期也”。《板桥杂记》记卞敏（卞赛妹）“归申进士维久。维久宰相孙，性豪举，好宾客，诗文名海内，海内贤豪多与之游。得敏，益自喜，为闺中良友。”该书上海古籍版李金堂校注，说“闺中良友”只是余怀的说法，据吴梅村《画兰图》及注，卞敏归维久“不得志”。这类误传误信想必还有。  孙奇逢像 “妻似友”既是“古风”，也就非为文人所专。其时的大儒，也有以其妇为友者。孙奇逢祭其妻，说：“尔虽吾妻也，实吾友也。”（《祭亡妻槐氏文》）刘宗周为将来与夫人合葬预撰墓誌，说当其妇死，自己哭之曰：“失吾良友！”（《刘子暨配诰封淑人孝庄章氏合葬预誌》）在人们的想象中面目严冷举止僵硬的刘宗周，亦以其妇为友，可证“似友”确属“古风”，而“古风”通常被认为是美好的。 同属“似友”，不妨有境界的不同。刘宗周子刘汋编撰的刘氏年谱，说其母“性刚明，举止端重，处闺阁无惰容”，的确与其夫匹配。另一大儒黄道周，其妇也堪称其诤友与同志。黄道周本人博学多能。蔡夫人系黄道周继配，“性贞慧，能诗善书，最工绘事”；“夫人之书，王渔洋（士祯）评之曰：‘能得夫君之法，造次视之，殆不易辨。’”与黄“同以正楷中杂分隶，字画端劲，不类妇人书”，故往往有黄氏书“或出夫人之手者”。“画以写生为主，得五代人遗法，一花一叶，俱极生动。”（傅抱石编译《明末民族艺人传·蔡玉卿（石润）》）黄道周崇祯年间因言获罪时，“夫人写《心经》百卷，以慰夫君”；隆武朝抗清兵败被执，“夫人致书曰：‘到此地步，只有致命遂志一着耳！更毋转念！’”时人拟之于宋代王炎午的生祭文天祥，“洵闺阁中铁汉也”。此蔡夫人虽才华较刘宗周妇远过，但与其夫黄道周的神情何其相似！ 即使如刘宗周妇的不长于诗画，至少也应当与夫子相知，心意相通。唐顺之称道其妇，说“余最迂癖寡合，入门则欢然若得朋，以孺人素能得余心事也。”（《封孺人庄氏墓志铭》）这种知己之感，闺中最为难得。却也仍然以不但同心、共患难，且谐琴瑟，能唱和，更合于理想。理想的文人妇，应当美而慧，禀赋优异，与其夫有同样精致的品味，教养与才智相当。陈维崧《妇人集》谓董小宛“明秀温惠”，与冒襄“雅相称”。“相称”即彼此匹配，方可成“佳耦”。退而求其次，也须略解风雅，否则就难免会煞风景。这种文人妇，通常出自名门。 高彦颐《闺塾师——明末清初江南的才女文化》一书，以“伙伴式婚姻”为“社会性别平等的一种有限实践”。该书的作者说，通过“伙伴式婚姻”，她谈的是“有知识的、琴瑟和谐的夫妻组合，他们相互间充满尊重和喜爱”（中译本）。明清之际的文人，往往被由“名士风流”的一面想象。《板桥杂记》等所写，的确也是“传统社会”最旖旎的一片风景。夫妇一伦因其常态而被忽视，“文人妇”似乎不被认为文人生活中的重要角色。高彦颐的该书却给人看到了另一片风景。 (责任编辑：admin) |