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《诗经》是我国第一部诗歌总集，原为三百一十一篇。 因《南陔》《白华》等六篇为笙诗，有声无辞，故现存三百零五篇。  《诗经》（资料图 图源网络） 《诗经》的写作年代，悠远漫长，始于周，止于春秋中期，历经五百余年。这正是周王室的兴盛时期，礼仪教化风行，史称刑措不用。 可谓适逢其时，步随其迹，追录其事，礼乐文化在《诗经》中得到了全面的审美展示。 《诗经》是礼乐文化诗情画意的纪录。 《史记·孔子世家》称：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。” 孔子删诗的传说，自古存疑，但是，司马迁关于“取可施于礼义”的提示，表明《诗经》的编选原则，是礼乐文化精神的追求，这的确是不移的至理。 同时，诗与音乐舞蹈同步，本是古代歌诗曲舞同源诞生的艺术规律。  古代礼乐文化（资料图 图源网络） 这一点，在《史记·孔子世家》中也有说明：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。” 这些都是在证明，《诗经》与礼乐文化融为一体的原创面貌。 说来有趣，由于对教化的审美品格持不同的观点，墨子在《非儒》中揶揄“弦歌鼓舞以聚徒”，还曾嘲笑过孔子哩！ 1、对祭祀典仪的歌颂 《诗经》对礼乐文化的宣扬，首先反映在对祭祀典仪的歌颂。 《诗序》云：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 周颂三十一篇，除《臣工》《丰年》《载芟（shān）》等篇章，是为了春夏祈谷、秋冬谢神而作的祭歌外，大多均为对周室祖先的礼赞，是圣人崇拜。 周颂中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》，历陈从后稷建国到武王灭商的全部历史，是一部周王室传说的史诗。 《诗序》曰：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”  祭祀典仪的歌颂（资料图 图源网络） 后稷是周室的祖先。相传，姜嫄祷神救子，因踏上天帝的脚印而受孕。这个曾被视为不祥之兆的婴儿，就是后稷，曾几度被弃。弃于荒道，牛羊哺乳；弃于冰河，鸟翼环护，终因神佐而健康成长。 后稷自幼喜爱蔬果豆麦，有种植的高超技艺，他教民稼穑，造福人类，被誉为农耕之神。后稷三传至公刘，公刘大迁徙，择地而居，开疆辟土，勤耕作，畜牛羊，国富民强。 古公亶父是公刘的十世孙，是文王的祖父，《绵》诗详述其功业：营造宫室，制定官制，为文王以礼乐立国奠定了基础。《皇矣》是对文王伐密、伐崇的记叙；《大明》是对武王伐纣立国的歌颂。 (责任编辑：admin) |