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文/李山（北京师范大学教授）  曲阜孔府“忠恕堂”内景（资料图 图源网络） 前面曾经说过读《论语》消除“戾气”的话题。那么，又如何消除“戾气”？这就是下面要说的《论语》中关于“恕”的话题了。 常遇到的尴尬 先说一件生活中常见的尴尬吧： 每天上班或上学，都难免遇到熟人。有一天路遇一个人，认识，那类算不上多亲近却也认识的人。当你准备好表情甚至手势想跟他（或她）招呼的时候，对方却没有理你，面无表情地就那样过去了。 请问：您心里最初的反应是什么？肯定是尴尬；尴尬之外，大概就是：“怎么了，我得罪你了？你瞧不起我了？”诸如此类七七八八的杂念吧？若是您让这样的杂念鼓噪、壮大起来：好，你见我不理，你有苇子我有席，下回见了你，也照样不理你！而且为此煎熬辗转、难过大半天，甚至还把杂念变成恼恨，且真的付诸行动。若真是这样，您可就只能被归为不行“恕道”的一类了。 说到“不恕道”，就要说说“恕道”。这在孔子是早有说法的。《论语》所记，孔子有两次与学生谈到“恕”的。第一次是孔子对曾参说： “参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《论语·里仁》） 孔子说，我有一个一以贯之的做人之道；曾子应和说，那就是“忠恕”俩字。还有一次子贡问孔子： “有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语？卫灵公》 曾子说孔子的道用了俩字；孔子回答子贡的提问，只给了一个字：“恕”。此外，孔子还饶了一句“己所不欲，勿施于人”。一般理解，“己所不欲”两句，是孔子关于“仁”的类似于定义的表述，由此可知，“恕”之所以重要，在于它实际上是“仁”的精神在做人上的具体表现。 能替对方找找理由吗？ 那什么是“忠恕”呢？简单地说，“忠”就是忠诚、诚信。曾子说“为人谋而不忠乎”（《论语·学而》），为他人谋事、做事尽心竭力，就是忠。说实在的，一般说来“忠”容易理解，“恕”可就难了。那“恕”是什么呢？简单地说，“恕”就是能原谅别人，特别是在别人做了对不起自己的事情时，能替对方着想，替对方找找理由，就是恕，就是能宽容别人。  这张拍摄于100多年前的老照片，是时任广济医院院长的梅藤更，在查房时遇到小男孩，一老一小鞠躬致意（资料图 图源网络） 说到这里，不由得想起《史记》中那段“管鲍之交”的故事。司马迁写管子的“列传”，路数很别致，管仲有那么多大事，记载简略，对“管鲍之交”的故事，却浓墨重彩。 鲍叔牙自己本可做齐桓公宰相的，他却让给了能力更高的管仲，这首先是一大德行。于是司马迁让管仲说出鲍叔牙对自己的宽容：当初他俩一起做买卖，分钱的时候管仲往自己兜里多揣，鲍叔牙不以为意，说那是因为管仲穷。管仲替鲍叔牙办事，办一件砸一件，弄得鲍叔牙更加狼狈，鲍叔牙也不往心里去，说流年有利有不利。管仲从军打仗，屡战屡败，鲍叔牙也能理解，说这不是管仲不行，而是他有老母要养，打仗不能太搏命，等等。总之，管仲有一百个糗事，鲍叔有一百零一个谅解。 管仲最后说：“生我者父母，知我者鲍子也。”司马迁也感慨：“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也！”鲍叔的知管仲，正可拿来释“恕”道。 恕：“德福一致” 人的幸福指数与地位、财富固然有关，但细说起来，却不是必然有关。比如开始说的，路遇熟人遭遇尴尬时，是往坏处揣测，还是替对方想，不同心理的出现，就绝对是不能以地位穷富论的。 幸福是生命的感受。路遇熟人不理的尴尬之类的事，心窄气生，七上八下、鸽子对话——嘀嘀咕咕，弄得自己难过大半天，这是一种情形。遇到此类事情，能原谅对方：哦，对方肯定有遇上什么事了；“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，古有明训啊！这是另一种情况。后者，其实就是行“恕”道了。 能原谅对方，其实就是原谅自己，也是放过自己。这其实就是哲学上说的“德福一致”：有一份宽容之德，就能兑现一份内心的平和。  《功夫熊猫3》剧照（资料图 图源网络） “恕”是内心强大的表现 同时，恕道也是内心强大的表现。他人无心的一点差池，就惹得自己难受半天；遇到更糟糕的情况，又当如何？北京有个高碑店，高碑店有个污水处理厂。全市区的污水流到那里，可经过一番处理，再流出的水，起码不那样脏恶了。内心要强大，就应该向污水处理厂学点什么。活在世界上，磕磕碰碰，无心之过，故意的难为，都在在难免。怎么办？人家点火，我就燃烧？不妥。强大的内心，应能涵容一切，转化一切，而不使起淤积郁结。这实在关乎个人的身心幸福，更关乎与人相处的心胸。 画龙点睛 一部《论语》，说千道万，然而，笔者以为，关乎内心强大的恕道，最重要。旧说有人“半部论语治天下”，笔者不信。然而，以宽容体谅之心对待他人，即用一个“恕”字治人心，是绝对有效的。不信，您试试？ (责任编辑：admin) |